第八章、关于禅密
1、直指法与参话头
最初禅师都是直接指示，并没叫人去参话头。六祖大师之前，师师相传都是直接指示，并没 叫人参话头，六祖大师传惠明也是直接传示──不思善不思恶。“不思善不思恶”就是一切放下，不 要动念头。惠明良久不动念，六祖大师就直接指示“正与这么时”，“那个”就是你的本来面目。“那 个”很清爽，要你一念不生，不是叫你摸着石头说不知道，它还是有知觉、有灵性。“那个”一念不 生，无止无界，无觉无受，但不是木头也不是石头，那就是你的本来面目，这就叫直指，就叫明心见性。
到了宋朝，人心渐下，因为释迦牟尼佛己经圆寂五百年，到了正法五百年过后一千年的相法 时代。以前那种直接指示的法门得来不费工夫，不必经过劳动，好像不必费心费力，就能得到祖 传遗产。正因为不必付出心血，就不知道来处艰辛，不知道珍惜，不断挥霍，把钞票花光。禅也 一样。哇！这就是呀？“这就是”，为什么我还不发神通？尤其是现代人，告诉他“一念不生，了了 分明，就是本来面目”，既然是本来面目就要发神通，为什么还不发呢？总以为未见神通玄妙，以 为不是，不肯承当，反向心外求法，以期神效，故不得已祖师们才不再直接指示，改用参话头， 兜兜圈子，用一则无意味的话头，安在学人心上，生起大疑情，使整个身心掼入疑团内，时节因 缘到来，桶底脱落，从宋朝开始才有参话头。
本来参话头也不是千篇一律的参一则刻板话头，而是因人而异，也就是禅师看来者的根器如 何，指他一个话头，后来明师少了，才千篇一律参一个“念佛是谁”。念佛是谁，也很好。在“谁” 的上面用力去参，“念佛究竟是谁”，是我在念吗？如果是我，身体是我吗？身体显然不是，一口 气不来，死了，身体还在，佛号也念不出来。现在我能念“阿弥陀佛”，“阿弥陀佛”，这到底是谁在念啊？让你在那里起疑情，这样才能隔断内外。疑情不起，光在那里念话头是无用的。所以说， 佛法现在渐渐衰微了。
摘自《禅净密互融互通的修法》
直指之道变化多端，非仅直叙一途：有反逼、暗示、纵夺、引逗等等妙用之分，端赖师家视学人之机临场灵活运用，方收宏效，不可死执一种，以是师资至堪重要，若无大手笔宗师，亦徒唤奈何而已。
摘自《略论禅宗》