参禅你不起疑情，时机来了就过去了，你没有疑问啊。所以现在的禅宗参禅的祖庭啊，我跑了好几个，那些人参话头起疑情吗?起得起吗?起不起，在那儿念，在念话头。他们参的是：“念佛是谁啊，念佛是谁，念佛是谁，念佛是谁”，反反复复念话头，不起疑情。反反复复念，不如念阿弥陀佛，念佛还有佛的功德加被你啊。佛是累劫修行成的道果啊，成果地佛，因地法行功德的加被，你念的是“念佛是谁”，完全自力，没有他力加持，所以不如念阿弥陀佛。
其实禅宗明心见性好讲，不是不好讲，所以我们专门讲明心见性。
心，心是什么?心是外界一切事相的反映。这个是毗舍浮 佛所说，这是释迦牟尼佛之前的毗舍浮佛说的，“心本无生因境有”。“心本无生”，心本来没有，无生灭的嘛。“因境有”，客观的一切事物，因为境界，一切境界的反映才有。
“明心”，就是知道，明明白白，这个心不可得。这个讲的是真如妙心，真如妙心就是真心。
说真心，在教理讲起来，比如《中观论》《唯识论》讲起来，这个真如没有东西，真如是“理体”，是道理。什么理啊，《中观论》里的意思就是说，缘起性空，一切事物都是“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义”。缘起的东西没有自体，是性空，缘起性空。性空之理，这是我们的真如。真如就是理体呀，是个抽象的名字哦，没有东西，哎，没有东西。在法相宗讲起来，真如是人空，法空，人法二空的真理真如，还是说空理，心是空理，不可得，所以明心不可得。那么这样讲起来，我们就有矛盾，因为我们这个教理讲起来，空有两宗嘛，它们有矛盾啊。一千多年，官司打不下来啊。这个真如是没有，就是空理，就是空。禅宗讲的是，有真如妙心，有真心啊，有个真心。讲真心，你有东西了，有东西等于神我了，外道是神我啊，有我了，我无我啊，你有个真心就有神我了嘛，等于外道了，不对，所以辩论啊，一千多年打官司打不下来。
其实照科学讲来倒非常容易。因为科学讲，这个事物把它分到最后，比如这个大的，一分为二，二分为四，四分八，八分十六，十六------，分到最后都没有了。空了，相空，没有了。没有了，能量在啊，能量在，东西的性能还是在，不空。这个性能会转换，转换为东西嘛。会转化，你空时也是对的，是空理，经过我们打坐参禅的手段，它空理会生起妙心，那就通了。相通，这证明妙心还是有，空理会生起妙心。经过一定手段，就是我们打坐，用功，深入禅定，会生起来，所以还是有。所以这样子讲很通，还是很通。所以说，你说心是真理也好，空的，没有东西，经过一段修持，它就是有，妙有，所以叫做“真空妙有”。 “真空”不空，它有能量;“妙有”，有而非有，不有而有，还是有。
这是讲“明心见性”，讲得通，“明心”，明白心没有，不要着相，一切都空;“见性”，性是能起作用的性能，性是能起作用的性能能量。我们常常是比方电，电我们看不见，电灯的电哦，看不见。电，你看得见吗，所以电工有电笔，还要拿个电笔来量量看，是吧。自己眼睛看不见，电灯亮了，哦，电来了，从亮上见电，是吧。从亮上见，就是事相上见，相上见，见不到这个电，电是本能。佛性也是大功能，所以明心不可得。
性是功能，起种种妙用，这佛性起妙用。哦，所以佛性者，是成佛的根本也。法性者，所谓法性，方法的法，法性者，一切事物的根本也。一切事物就是我们这个佛性，成佛的根本，把它造起来的。譬如房子，房子根本没有啊，房子是我们人造出来的。我们人造的时候，先要打图样，譬如你们山上要造大殿，造什么样的大殿啊，先打个图样啊，是吧。打图样要设计构思啊，设计构思要通过大脑了，是吧，大脑就想啊，大脑怎么能动啊，大脑之能动就是佛性的妙用，佛性的妙用，它是成佛的根本。现在我们造房子了就是法性，法就是一切事物，事物的根本。设计图，图纸画出来了，这图纸不就是我们的佛性吗?嗯，这图纸就是佛性啊，妙心嘛。工匠再根据图纸把房子造起来，把它搞起来，钢骨水泥木料，房子成功了，这房子不是也是佛性吗?工匠没佛性怎么理解图纸啊，不是佛性怎么能爬到上面造房子呢。所以禅宗也是，“如何是佛?”，举手指：嗯，你看!手指为什么能动啊?有个公案常常用：有人问台山老婆，台山路怎么去啊?这边去，这边去。那些不懂的，哦，往那边走。所以老婆说，咳，这个大师，就这么去了。他不明白我这个什么意思，我叫你看，手能动的是谁啊，不是叫你往那边去啊。能动的是佛性的功能啊。我一口气不来了，手还能动吗?一口气不来，能讲话吗?你们能听话吗?这是佛性的功用啊，性能嘛，这是久久见性，时时见性嘛，哦，这样见性啊，是吧。
所以讲明心见性没有难处，只要你真理解透了，时时在放光。哎，不回光也是，它时时在你面前放光嘛。
(问：老人家，还有就是释迦牟尼佛，拿那个花，就是这个意思吧?)
哎，就是这个意思，对了。
(问：当下现成，当下解脱。)
对了。
所以释迦牟尼佛拈花，摩诃迦叶，微笑相应。哎，这不一样嘛，噢，就明白这个道理。哎，禅宗是最快，最好，噢。
我们心中心法的修法呢，就是对大家先把它说明，什么叫明心，什么叫见性。性在相上见，一切相都是性所显现，一切相是性的功用。相就是性，性就是相，性相不二，所以叫“不二法门”。哎，这是不二法门哦。所以我们明白这个道理，明心见性没有难处。
明白这个道理了，但是理上懂了，事上你还透不过去。事来了你打咯噔了，你被它拦住了，所以这叫做“不通”。这个神通妙用嘛，“神”，就是我的佛性的妙用，你住相，就不通，被它挡住了，你住相了。相都是假的啊，都是佛性所显现的，影子啊。你不要着相啊。这相是性嘛，你不要着相啊，我们人坏就坏在着相啊。其实不明白这些道理，讲了之后，明白这些道理了，事上透不过去。因为多生历劫着相的习气很深啊，八识里面的这个种子很坚固啊，一下子还化不了，所以要打坐。所以心中心告诉你明白之后，一定要打坐。一座两个小时，一百座之后要加座，四小时，六小时，加时间坐，叫你深入禅定，巩固你对这个佛性的理解，而把执着的习气消光。
习气要消光，所以就有段路要走了。
明白这个道理，八识种子，八识种子在啊，根本没有动，遇到缘它起现行，遇缘就起现行，哎。比如，举几个例子，贪财的人贪的种子在里面，好机会，要发财了。啊，发财了，赶快。心动了，是吧。你不要心动啊，财得不到啊，影子啊。不要财啊。你有多少财，带得走吗，亿万富翁一分钱也带不走啊。所谓“万般将不去，唯有业随身”。你一样都带不去，一根草也带不走。业要跟着你走，造的业掼也掼不掉，唯有业障随身啊。你到那时候还心动啊，跳，跳，啊。所以很多人都犯戒呀，就这些种子啊，起现行了，遇缘就起现行了。还有的人犯色戒，淫欲心根深蒂固，在八识里面，哦，根深蒂固，犯戒呀，就这个缘故。
所以我们大祖师圭峰密禅师说：“真理虽然顿达，此情难以卒除，须长觉察，损之又损。”理可以顿悟，噢，明白了。多生历劫的习气你除不掉，多生历劫就是说我们在这个地球，生来死去，死去生来，不是一生一世，多生多世了。我们大家也不是今天刚刚开始学佛，过去世都学佛的，真的啊，都学佛的，怎么还没解脱啊，习气种子厉害呀。旷劫以来习气不是一下能消的，哎。所以他要“须长觉察，损之又损”。损之又损，哎，像老子所说的话“为道日损”嘛。你要修大道，把你的习气啊，执着啊，一天天地减少啊，你不这样，觉悟怎么来呀。
所以，一方面打坐入定，一方面要事上磨练，哦。叫你们多在事上磨练啊，不是不做事哦。有的和尚说，我不要做事，不对，要做事，要接引大众。你在接引大众当中，把自己的习气磨光。因为你不接引大众，你不能恒顺众生啊，你不是要恒顺众生嘛。你自己习气重，都怪人家不对，都说人家不好，都是你自己好。你要能适应人家，我自己没有，无我，适应你。
(问：就把自己习气磨了。)
对喽，这才磨了啊，不然你习气怎么了啊，是吧。
我们禅宗人，明心见性之后生死并没有了。所以净土宗有的人说，禅宗不好，明心见性开悟了，生死也不了，举多少例子。是有例子，五祖戒、草堂青这是很明显的。五祖戒禅师，转生来是做苏东坡，草堂青禅师转生来他就是曾鲁公，都不了生死，是吧。
但是不要怕，因为我已经开悟，真种子进去了，已经到第八识里面去了。真种子啊，不是妄种子，这是明心的道种进去了。所以最多最多习气重的人，只要七生天上，七返人间，生死也了了。一次生天一次下来，一次升天一次下来，七次，七次就了了。七返，升天返人间嘛，也就了了。所以我们要知道这个过程啊，用功啊。不知道，莽莽荡荡遭殃闯祸。不知道，“哎，成功了”，哎呀，哎，要死了，你下地狱还不知道。
所以这个缘故，我们明心见性之后，在事上除，五住烦恼要除掉。五住烦恼，这个法相宗说得很清爽。所以我们修禅的人也要懂教。宗通教通，宗教双融。“通宗不通教，还是半边窍”，哦，还是一半;“通教不通宗，犹如半肢风”，光懂教理，宗不通，不知道，半肢风不能动弹，睡在那里不能动就是，没用处。
所以这五住烦恼就是：
见一处爱住烦恼：我们人呢，见啥爱啥，这个习气重，就是见一处爱住烦恼。见一样东西，哎，好，就爱在上面，粘在上面。要把它拿掉，因为这都是假象，不可得，叮嘱你自己，督促自己都是假象，不可得。这还属于见惑，知见正，晓得一切事物都是假的，知见就摆正，事上要锻炼。
欲界爱住烦恼：欲界呀，我们爱欲之心啊，这个男女之欲淫欲心，其它的这个声色犬马之好。有的人高尚一点，爱古董玩器诗画，琴棋书画这些玩意都是爱住。这些东西都要消掉，这是欲界爱住烦恼。
进一步，就是色界爱住烦恼：色界是超过欲界了，淫欲心断了。色界的一切事物啊、人物啊，都比我们欲界的美好精细哦，美妙，好得很啊。还有，我们修法禅定的爱住。初禅、二禅、三禅、四禅禅天啊，禅定功夫啊。我们真正做禅定功夫，做得深的时候，就粘着这个禅定功夫。因为禅定境界是二禅喜三禅乐啊，快乐得很啊，哦，乐得很，不要下来，不要出定，粘着里面，粘着里面你也不能成道啊，住在里面不死在里面嘛，叫法执嘛，是吧。不行啊，要去掉啊。所以欲界爱住烦恼去掉之后，色界爱住烦恼更进一步，更精细，都不住。所谓“凡有所重，就成窠臼”，就把你陷在里面了，哦，你重禅定，就住在窠臼里面，这也要消掉。
再进一步，就是无色界爱住烦恼：无色界，四空天喽，住那里，哎。最高层是非想非非想天，非想非非想天是八万大劫。定中，前四万大劫渐次深入，后四万大劫渐次出来，入出，哦，八万大劫。这八万大劫住在里面，就住空界里面了，还是爱住啊。就是这个爱住要消光，所以这都是没有，不要执著。好，你八识种子干净了，进一步到庵摩罗识。庵摩罗就是白净识，我们教里说，就是第九识。第八识打破了，到第九识。第九识还有这个俱生法执未光净，这时我们能到八地菩萨。后头还有九地，十地，等妙二觉，就是还有法执，俱生法执没除光。
最后，就是无明爱住烦恼：一切消光，那才成第十识。九识过了，第十个是无垢识。垢是积垢啦，肮脏啦，无垢，都没有了，这无垢识才成道。所以有一段路好好地要走呢。
要好好用功，所以还要打坐。明白道理，在事上透不过，加功打坐啊，深入禅定啊，培植我们的定根啊，这是“定慧交资”啊，认识清爽，所以用这种方法来修行。其实我们禅宗说得最好，所以禅宗有三关，真正有三关，不是说说的哦，开悟了就好了。明心见性打开来，这是破初关。哎，破本参，生死不了，要经过在事上磨练，磨练得顺境不喜，逆境不恼，再不好的境界我不烦恼，因为一切相都是我的性，性所显现的影子，你著什么影子啊。
洞山祖师开悟，就是过河看影子嘛。他过河嘛，裤子很长不要潮了，他低下头来卷裤脚管，卷起来。噢，一低头就看见自己的影子啊，水中的影。水就是镜子一样。看见影子啊，哦，他才开悟，明白了，都是影子哦。所以他开悟了他说这个偈子，偈子就做得好啊：“切忌从他觅，迢迢于我疏”，最忌向外去寻，向外追求，从他觅，向外去求。迢迢于我疏，你向外去求找啊，与你疏远了。迢迢，是千里万里喽，疏远喽，隔了千里万里。“我今独自往，处处得逢渠”，我一切都不要，都不执着，不要，放下了，独自往啊。处处得逢渠，哪个地方，不可以见相啊。相都是我的影子嘛，我时时看到的啊。处处得逢渠，处处啊，是吧。眼之所见，耳朵闻，处处都是。“渠今正是我，我今不是渠”，这两句最好。渠今正是我，这些影子都是我，这山河大地，草木丛林都是我。不是我，哪里有山河大地啊，草木丛林啊。
这释迦佛，腊月初八见明星而悟道，悟什么道呢，为什么悟道?就是说天空离我这么远，我能看见，这是什么功能啊，这是佛性的功能啊。不是眼睛啊，你眼睛，我一口气不来，眼睛还在，它能看吗?那就变死尸了嘛，尸体了，眼睛它看不见了。现在能够看见，这是佛性的功能啊，我能看见是佛性的功能。一切众生和我一样啊，看见，不是也是佛性的功能吗，不是一样吗。所以他说，奇哉，一切众生都具如来智慧德相。都和我释迦佛一样啊，为什么不见呢，为什么不知道呢，哦，都因为颠倒执着妄想之故，而不见啊。你看看，说话都有来由的，都因颠倒妄想执着而不见啊。所以用现在科学讲就好了，它就说我们看见东西不是眼睛，是大脑视神经的作用。哦，进一步了，不是眼睛是大脑的视神经作用。假如视神经坏了，你眼睛看也看不见，他就是差一步。视神经，我们比方视神经等于是电线，视神经等于电线哦，眼睛是电灯泡，电灯泡装好，不通电，灯会亮吗?电灯亮不了。科学看不见的东西，它不知道。科学它是有相的东西能见，视神经有相啊，它看得见。这个，我们的佛性无相，它见不到，它不知道啊，是吧。
所以这是我们佛性的功能啊，都是佛性，对吧。所以不是处处见性吗，所以说，佛性处处在，这大道须臾不可离也。“大道须臾不可离也，可离者非道也。”时时在你面门放光，怎么离啊，没有离，是吧。你睡觉是它，到做梦还是它，哈哈。
所以说我们悟道啊，就在这上面明白了之后，要保护自己啊。时时刻刻不放松，保护自己，念头才起，哎，不可得，不跟它跑。所以圭峰宗密禅师说得对，我们要做到念起不随，第一步，念起不随，不跟念头跑。念头不是不起噢，念头一起就消掉。所以密宗说的话好，我们起念头，如水上画图，拿盆水来，一划过去了，水马上就没有痕迹了，对不对?一划过去了还有痕迹吗?念头就这样起，一起就没有了。
(问：时时这样用功哦。)
哎，要这样用功。所以说，“一念不生”，不是说一个念头不起，而就是这样子起，一起就没有。有人弄错了，很多人弄错了，他说我们用功夫啊，我只能一分钟不出念头，坐在这里，别动，一分钟，哗一个念头来了，哗一个念头来了，我要把这个不生念头的时间拉长哦，一分钟，五分钟，十分钟，一小时，二十四小时不起念头，哦，那我功夫就进步到家了，要死了。我说不是到家了，你死掉了，错了，不对，不是这样子。
你看六祖《坛经》说得很清爽。《坛经》说，有一个卧轮禅师，那时参禅的一个师父，他说他自己功夫，他怎么说的，“卧轮有伎俩，能断百思想”。卧轮他自己说自己呀，我有本事，“伎俩”是功夫啊，本事啊，我有本事啊。什么本事啊，能断百思想，我的思想都断光了。“对境心不起”，一切境界来了我心不起不动，“菩提日日长”，功夫好吧。“菩提”，是大智，正智啊，一天比一天增长，他以为增长了。这个功夫做得对吗?不对，死掉了。所以六祖看了他的偈子，哎呀，坏了，这个禅师是死掉了，不对，赶快救救他，改一下子。六祖大师叫慧能啊，慧能就说，“慧能无伎俩”，针对他的偈子说的，你有伎俩有本事，我没有本事。有什么本事不本事啊，大家一样的佛性啊，平等啊，是吧。不是你有佛性，我没有佛性，你的佛性好，我的佛性差，佛性没有差，没有好，平等，平等，平等，一样啊。“慧能无伎俩，不断百思想”，是慧能说的。这个卧轮说是“能断百思想”，六祖说“不断百思想”，你能断我不断，为什么啊，我起妙用啊，我对人说话不动念头啊?!是吧。哎，释迦佛现身说法不要动啊?哎，一定要动啊，是吧。所以说是我不断百思想，你断我不断。卧轮说是“对境心不起”呀，六祖给他改一个字，“对境心数起”，哎，心数起呀，还不是起一次，哎，还起几次呢，是吧。对境界起心动念是起妙用啊，把这事情怎么解决，怎么做，怎么安置，哦，你以为不想不要动念头啊。譬如说你们在山上造房子，不要动念头啊，做佛事要动念头啊。“对境心数起，菩提作么长”，最后说的菩提有长和短啊?今天长一点?明天减少一点?没有啊，在凡不减，在圣不增啊。我们的灵妙真心啊，是不增不减，不垢不净，不来不去，不动不摇啊，有什么增减啊。所以说我们“一念不生”者，不是一个念头不起，不是死在那里不动，而是说念起不住，念起不随，念一起，过去了，如雁影过寒潭。这是我们宗下说的，“雁影过寒潭”，大雁在上面飞，呜---，下面这个水不动，是“止水”，就是寒潭，表示我们这个心是不动的，“雁影”表示妄念。呼，飞过去之后，这上面没有影子，一点影子不要留。所以是，“一念不生”也不是说一个念头不起呀。所以，如何是一念不生，怎么样叫一念不生啊，如赵州老和尚说“急水上打球子”。急水，这水哗---，快得很，在上面打皮球，皮球停得下来吗，停不下来啊。有僧问投子青：“急水上打球子，意旨如何?” 投子青说是：“念念不停留”。所以就是，念念不停留，就是“一念不生”。
做功夫要做活了，不要做死了。所以《金刚经》说得最好，你看《金刚经》说的是：“应无所住而生其心”。你看，哎，心不是不生啊，要无所住啊，不要停留啊。我们人，坏就坏在停留，遇到事情攀缘不息，哎，就盯在这个上面想，哎哟，怎么样啊，怎么样啊，患得患失，就这样，停留啊。
所以我们能够不停留就通了，拿掉就通了，神通妙用时时现前。庞居士说“神通并妙用，运水与担柴”。挑挑水啊，劈劈柴火，这就是神通妙用。我们老华严禅师说的，神通妙用穿衣吃饭啊，这是神通妙用啊。不是吗，是呀。假如我一口气不来，这个身体能吃饭吗，能穿衣吗，现在能吃饭穿衣，不是它是谁啊，处处离不开我们的佛性嘛，佛性神用无比嘛，就是神用啊。就是你不要住着就是通，你住着上面，坏了。所以有人就问，哦，这个都是神通妙用，那么个个人都是神通妙用，是的。就是你们吃饭时不好好吃饭，穿衣时不好好穿衣。吃饭时在挑精捡肥的，这个好吃啊，这个不好吃啊;哎，穿衣裳时不好好穿衣，哎哟，这个料子好，这个料子坏呀，这个时兴，这个不时兴啊。都在这上面动脑筋不是了，所以举心动念即非，就不是了。穿衣吃饭就是，举心动念就不是，分明嘛。所以我们佛教讲起来，很玄妙，很好，而很寻常。所以一切日用就是禅，都是佛性的妙用，不是禅吗，禅就是讲佛性嘛，处处都是佛性的妙用。
(问：现在就是多数求道人求神通玄妙，往这个方向错了。)
是错了。所以我告你听啊，昨天中午的时候，来一个人就讲，那女的做魔道骗人钱，人家给她骗了几百万。哎哟，什么神通，哪里什么神通啊，鬼通啊，鬼附体呀，假的，骗人的，做坏事。
(问：人家丢东西找她，死人也来找她。)
啊，做坏事骗人啊，这叫造罪啊。所以现在我们佛教里这些败类很多，哎呀。她上了当，知道，哎哟，我上了当喽，现在才知道。我说你上了当才知道也好啊，就是你以后就晓得，凡是用神通来招手，勾引你们的都是假的。为什么都是假的呢?因为真正神通它是要心清净了，八识清净了，本性才放大光明，现神通，哎。你这个不清净，大光放不出来，神通不显现。
这个摩诃目健连讲，摩诃目健连有本书写出来的，摩诃目健连知道啊，佛的大弟子啊，摩诃目健连，发神通它是要放大光明，像烧千百担柴草的大光，他说。那时候没有电啊，他那时，放柴草烧千百担的柴草，上千上百担，百千万担柴草烧起来的大光明，那你神通就要发了，他说。就是心真清净了，神通才会发，你心都清净了，到人面前现什么神通啊。到人面前现神通，就是假的。
所以真人不露相，他心空净了，不要什么东西了，还要你钞票干什么，你想想看。还骗骗你，吓吓你，嗯，你要出什么事情噢，就要闯祸了，哎，拿钱来，给你做什么事情啊，人家拿钱给你，这样子要钱，你是真有神通吗，啊，假神通啊，赶快不要上当。凡是说有神通，都是假的，我们看过多少，都假的。哎，他心清净了，才发真神通。真神通，他要你东西吗，他到你面前现表演给你看，不可能，是吧。给你看，就是着相，他着相就没有神通，是吧。假的，骗人的，所以这帮人真坏啊，特别是这个人，真坏啊，骗了不晓得多少。听她说的，哎哟，真上当了。现在外面牛鬼蛇神太多了，拿神通骗人。你要神通嘛，他骗你，你不要神通，他骗不着你了，我不要神通。
(问：老老实实的。)
哎，老老实实的。
(问：把心清净下来，清净自心。)
学佛法，第一知见要正。知见不正，学什么佛法，上当。认识这个原理，是怎么会成佛的，你著神通，就是要，就有贪心。你不贪心，我们要把贪嗔痴慢疑消光，就成道。贪嗔痴慢疑不消光，你成不了道。教理写得已经很清爽，是吧。
一个见惑，就是我们知见不正;一个思惑，思想不正。
知见不正，是身、边、邪、取、戒，这五种知见不正。
身见，以身体为我。身体不是我，身体是我们的躯壳，壳子，等于我们人住的房子，不是我，里面有个真人呢，对吧。这个身见就错误，大家都是以身体为我，哎，身体是我。所以我们禅宗的临济大师就说，“看取棚头弄傀儡，抽线全靠里头人”，就教我们认识。“看取棚头弄傀儡”，我们看一看木头人戏吧，傀儡是木偶戏，做木偶戏不是有人在里面拉线吗，抽线全靠里头人啊。里头人在拉线，木头人会动，叫人认识这个身体是木头人啊，里面有佛性在里面动啊。头一句是叫我们认识，所以我们要认识。这个身见作为我，大错。现在人都把身体当我，所以第一大错误是知见不正。
第二是边见，有无两边倒，不是著有，就是著无，哎，对吧。有空，空有，有空两边倒，哎哟，搞不清爽，是吧。所谓是，作常见者，人死了之后还是变人，哦，还是投人;作断见者就说，不对，死了就没有，一死就没有。总之一个是有，一个是无，两边倒，边见都错误。它非空非有，有就是空，空就是有，空即有，有即空。
人对这个事情难能理解哦，其实我们禅宗里说起来很便当的。解释给你听，很便当的，为什么说空即是有、有即是空?为什么说非空非有?比如，“喝!”，喊一声。你听到没有?当然听到了，这声音听到不是有了吗?!现在再问你，还听到吗?(问者答：没有。)当然听是没有，不是空了吗?!解释给你听，为什么就是非空非有呢，现在说没有了，是没有，刚刚你听到，刚刚有啊，刚刚有这是非空啊，刚刚有的现在无，刚刚是有的嘛，这不是非空吗?!非有呢，刚才是有现在没有了，不是非有吗?!对不对呀。刚刚有，现在没有，不是非有吗。非空非有嘛。什么是即空即有呢?我说空时，因为刚才有个有，你听到声音才说空啊。假如刚才没有有，说什么空啊，刚才没有有，说什么空。刚刚因为听到声音，我说现在说空，就是说空之时有在空，有这个声音哦，有声音才说空。没有声音你说什么空啊，哎，相对的，说有之时空在有啊。没有空怎么说有呢，是吧。不是即空即有吗，没有两边倒啊。所以凡夫就是两边倒，所以是边见，边，两边倒。
邪见，就是拔无因果。没因果，尽管做坏事好了，唉，他不晓得，你嘴说说没因果啊，你做了坏事你受了果报，你就知道了。比如抢银行，抢啊，不要紧啊，抢了，抓住你杀头了，你就说，哎哟，坏了，当初不要抢就好了，是吧。身边邪取戒，这个就是邪见。
取，就是把自己邪见当做正见。举几个例子，现在有的净土宗人，修净土宗哦，不肯好好地念佛，造几个谣言。他说，我们带业往生啊，带业往生嘛，我们就是散心念佛就好了，往生带业嘛，散心念佛，不要一心一意念，就是一面念佛，一面动动脑筋，说说废话。我走了全中国各个地方啊，走了好多地方，念佛人是这样子的，拿个念珠在手上，阿弥陀佛，阿弥陀佛---，讲废话了，昨天啊什么事情啊，张家怎么长啊，李家怎么短啊，这个手念珠还在拨。哦，这个念佛，念什么佛啊，讲废话，也拨念珠，没用处。他说，这样子好，散心念佛带业往生了，自己不正的知见来告诉人，是吧。所以这个叫做取见，取你自己不正的知见当正的，当成真理告诉别人，害别人。
戒就是邪戒，不是正戒，就是我们佛教是正戒，他它不是，他它是邪戒。啊，把身体漆起来，吞吞炭，可以长生不老，能做到吗，做不到。所以这是邪戒，所以这知见不正。
这个思惑就多了，就是贪嗔痴慢疑，这五个东西。在三界里，分欲界，色界，无色界。我们这个欲界是一地，就是五趣杂居地，天啊，人啊，畜生等等，住在一块就是五趣杂居地。色界四禅天分四地，初禅，二禅，三禅，四禅。无色界四空天也分四地，加起来是九地。三界九地，九地，每一地有九品，九九八十一品。八十一品，这个贪嗔痴慢疑，要把它一分一分地消灭，很不容易。这个就是刚刚所说的八识的种子，哎，贪嗔痴慢疑种子很厉害。哎哟，阿弥陀佛。
(问：禅宗的直指------)
直指，叫你认识。认识之后，除习气还是要你除，还是要做功夫。直指你认识啊，就刚才告诉你们就是直指。
我们见性，就是一切相就是性。你看见相吧，你看，这就是我自己。我已经比方给你听过了，这个房子，是我们造的嘛，是佛性变出来的嘛。这房子不是佛性嘛，这个桌子是我们造的嘛，这不是佛性把它造出来的嘛，佛性把它变化出来的嘛。这不是佛性吗，所以见相就是见性啊。
(问：有时候，打坐哦，这样坐下去，就在心里也很安，说想没有想什么。)
不想啊?
(问：突然间就看见什么东西，这个是什么意思?)
能看见东西的那个，这个就是你。佛性的功用啊，这是佛性的功用啊，所以你不要住相啊。
(问：没有的，我不理他。)
对呀，透过相来见性，这是性显现的影子，不睬它。佛性显现的影子，我不睬它。比如我们现在不是看见相吗，我不睬。所叫见山不是山，见水不是水，我不着相。见山不作山见，见水不作水会，没有，这是我的性，那么就行了嘛。所以打坐定境当中现象都是假的，就是现在就等于是打坐见相，一切相，所以说捏一根草就是丈六金身，都是我们性所显现的。所以“会万物归自己者，其唯圣人乎”。一切都是我，所以说，青青翠竹就是法性身，郁郁黄花就是般若之性。
那么就是这样子，明白这个自性。明白之后，就是要事上修，要打坐，真正做到，在事上透得过。不是嘴上说得到，事上做不到，不行。所以我们有华严经的四法界：理法界，事法界，理事无碍法界，事事无碍法界。理法界是我们的妙性，事法界就是事相境界，理事无碍就是妙性和境界没有妨碍。
(问：圆融。)
哎，理事无碍嘛。事事无碍法界，一切事都是我自性，有什么妨碍，是吧。所以地狱天宫何异同，地狱就是天宫，天宫就是地狱。你说，哎哟这个地狱苦啊，好，你还有二见。他没有二见，为什么，都是假影子嘛，佛性是真的。所以《法华经》说“是法住法位，世间相常住”嘛。“是法”，是什么东西，一切事情，一切东西。“住法位”，就是不离我们的本性，时时刻刻在我的本性上，不离我的本性，叫住法位，法位就是本性。所以世间相常住，“世间相”是我本性，我本性常住，世间相就常住，对吧。本性是不生不灭的，我世间相也常住，不是融通嘛，容易得很啊。
(问：这是最究竟的理吗?)
哦，当然了。所以很多人念《法华经》，我问了，你这个背出来啊，嗯，真好，讲讲看，什么叫“是法住法位，世间相常住”?又讲不出来，我说你不懂，讲得什么东西啊，哈哈。
(问：早上我就突然想到了，心，我们用一个名词来讲，心与境跟性本一体。心本来是明，性也不离见，性本身也不离见。明心见性，哦，见性，其实也不离我们见。原来不知道的时候，不知道是见。)
哎，时时在见。所以这个大慧宗杲祖师说，见性啊，肉眼见性才真正见。肉眼见性不算见?肉眼见什么，见相呀，不是见相嘛，相就是性嘛。哎，肉眼见相，相就是性嘛。
(问：释迦牟尼佛拿那个花，就是这个意思，就当下会心。)
好啊，好好好，阿弥陀佛。哈哈。
(问：好像以前祖师有个偈子哦，“三十看来寻剑客，几回落叶又抽枝，归来手把梅花嗅，春在枝头已十分”。其实以前时时见，时时听，时时耳闻。在我们眼睛为看，耳朵为听，时时都是在，没有离开这个本性。哎，你不知道的时候，认为是迷了，认为是迷了。等后边回来了，原来本来就不变的。)
哎，是的，就好了。
(问：就我们眼睛时时看，就像我们现在一样，时时眼睛没有离开我们本性。也是本身就是法界，本身圆满的，当下也是圆满的。)
他说几回落叶又抽枝，他以为失掉了，哦，他又不知道了。所以这回真的彻悟了，才知道。
(问：就是要念念能够这样用功下去吧?)
哎，用功啊，在境界上磨练啊，把你执著习气磨光啊，真透得过。
(问：就是我们用功，多少时间，不能倒退，只能向前进。)
对啊，叫常须觉察，时时觉察哦。所以禅宗有牧牛行，牧牛啊，哎，一回入草去啊，蓦然牵缰回。一回入草去，一回就著相了，入草就是著相去了，哎呀，蓦然牵缰回，赶快拉回来，拉回来。要做这个功夫啊，不做这个功夫不行啊。不做功夫懂得理，事上修不到啊。《楞严经》说得很清爽啊，理属顿悟啊，乘悟并销啊，事则渐除，因次第尽啊。事则渐除，在事上磨练，因次第尽，一步一步地上去，不可得少为足啊。懂得点道理，不相干啊，事上必须透得过啊。
好，你很好，理悟好，叫理悟事修，道理悟了，在事上来修，把它磨光。
(问：原来就是被别人牵了，认为明心见性啊，就是老人讲的好。要马上显神通，自己没有承当下来。以前，当时领会到这个，没敢承当这个。但是一直默默的自己又觉得很正确，而且身心上有体会，现在老人这么一指点---)
啊，好的，好的。
(问：坚固心，这是，脚跟得站稳。)
哎，坚定信心。站稳，好好磨练哦，才能成道。一面打坐，一面在事上磨练。打坐是增加定力的，有定力，比如大火炬，它的油足啊。风吹起来，只会呼------，它不会熄啊，是吧。那小火，风一吹，熄掉了，对吧。定力深厚了，境界上不动摇，风助火威啊，风在助着你火势啊，这境界来，我都不动了，多好。所以功夫做上去就好了，哦，非常好，你慧根很好，哈哈。
我们不要着相啊，相都是佛性所显现的、变化的影子啊。世间诸相，山河大地，草木丛林，哎，男女老少，饮食起居，等等等等的相，都是我们佛性，所起妙用变化的影子。所以我们不要着影子了，我们坏在错误地捕风捉影 ,只保护它不要沾染，有什么东西，不要粘上去，我这里空的。再比方，镜子上不要把灰尘落上去，哎，我这个性就是像大镜子，镜子是现万像的，镜子都有像的吧，镜子都有影像的吧，没有影像不成镜子，对吧，所以我们都看见这些像，这是镜子现的像，我不着那个像，我只看镜子，是吧。不住相就是保护它，你看，容易不容易。
哎呀，阿弥陀佛，所以民族不同，根性不同，文化程度不同，哎，一切都不同，所以修法不同。所以学禅是最好的，最简单，就是你能放得下，认识本性了，一切都是我自性，就无住，我逍遥自在，时时如此，哦，我解脱了，大解脱，是吧，绝学无为闲道人嘛，不要学了，一切无所住嘛，为什么，无所为。色身我不要了，放掉了嘛，不转色身，转识，不是转色身，转识成智，识是分别，我不分别就转了嘛!识是分别啊，分别识啊，我不分别啊，转了，心无住了，成智了嘛。转什么色身，我不要，放弃，躯壳，我不要，我在躯壳上做什么功夫啊!外道练身终必坏，外道只练身体，结果终坏，这都不是禅，是吧。所以，你不要说是转色身，不对，转识成智才对，转识成智。色身放弃，不要，哦，时时认识本性，时时刻刻处处认识本性，不动摇，那就是破第二关了，认识本性是破初关，在事上锻炼得一切都不住，一切处一切时不动摇，这是破重关，破第三关就是，已经发了大神通都不住，这是法身向上，已经发了，什么神通都发了，破重关就发了，一切都发了，但是你不住，没有!再向上，就是破第三关，哎，牢关就破了，哈哈，阿弥陀佛!你有所住，有所要求，就是没破，哦，一点都不要求，什么都不要。我多逍遥，本来如此，那就发通了，不然你神通发不出来。你有所住，心有所动，有所要求，那你破不了重关。破重关就是无住无要求，一切都不要，哦，本来如此，是吧，就是禅嘛，禅就是本来如此，就是本色道人叫禅，本色就是本来如此，我的佛性是如此，我们现在不要把后天的东西加上去。所以我们把后天东西加上去了，贪嗔痴慢疑，都是后天东西，加上去了，所以不是本色道人，哦，都空净了，是吧。哦，原来都是空净，一切本来空净不住，后天给加上去了，把后天加上的拿掉，这个禅就这样便当。