na mo a mi tuo fo
南 無 阿 彌 陀 佛
每一部经都有它的作用，那么，《心经》有什么作用呢？
教下讲是破三障：报障，业障，烦恼障。
我们人活在世上，所遭受到的一切灾难困苦，心内各种各样的无名烦恼，都是由这三障带来的。
所以，只有破了三障，才能度一切苦厄。下面我们把这三障具体地解释一下。
第一障：报障
报障又分正报和依报两种。
何谓正报呢？正报指的是我们的身体。
我们人的身体看起来大致相同，都长著头、胳膊、腿等，但是相貌、体形、身体素质各不相同。有的相貌端正、姣好，健康长寿；有的相貌丑陋、难看，疾病丛生。甚至有的是短命鬼，不到中年，青年、少年就夭亡了。为什么会有这些种种不同呢？
我们前面讲过了，‘欲知前世因，今生受者是。’
今生的遭遇和这个果报身，正是前世所造的业而感的今世果。这是一面镜子，看看今世的果报身，就晓得前世所造的因如何了。
我们前世做的好事多，今世就感得健康的身体、端正的相貌、长久的寿命。反之，前世做了些恶事，今世相貌就丑陋、身体就虚弱、寿命就不长久。
依报呢？就是我们的衣食住行等生活环境。也就是这个身体生活所需的条件。
有的人住房舒适漂亮，衣食丰富俱足，进出交通方便；有的人住房拥挤、简陋，衣食不周，甚至衣不蔽体，屋不遮雨，饥寒交迫。
为什么会有这样悬殊的差别呢?
这也是我们前世所造的因所致。
正报、依报都是根据前世所造的因而感得的果报。
有的人说：‘哎呀!我命好苦呵!我永远都是这苦命了。’错了！因为因果并不是一成不变的，它时时刻刻都在变。
因感果，果又造因，因又感果，因因果果，循环不已，不是固定不变的。
这一世受苦受罪，是前世造的因不好。这一世多造些好因，多做好事，多做善事，因果就转变了，恶果转化了，时来运转，苦就少受了，生活的环境和身体状况就会慢慢由坏向好的方向发展变化。
反过来讲，前世造了好因，今世福报就大。
但若不做好事，游手好闲，坐吃山空，甚至做坏事，那么这个福报就会减少。一旦把福享完，则恶运就会接踵而至。
所以，今世享福要惜福，仍要多造好因，多做善事，多做好事，这个福才能长久。
第二障：业障
接下来我们谈谈业障。什么叫业障呢？
就是我们做一切事业的障碍。每个人在干任何事业中，都免不了会碰到这样那样的困难、阻力、挫折。
生活在社会上的任何人，包括出家人，都是要做事的。
出家人要修道、助道、弘法利生。在家人要工作。因此，无论你做什么，只要对大众有利，就要尽心尽力，好好地做，尽量把事办好、办圆满，这就是善。
反之，如果敷衍了事、马马虎虎，事情没办好，还出了错误，甚至做损人利己的事，则是恶。
所谓人道者，就是过去世做了善事，也做了恶事，善恶混杂。
因为他贪嗔痴俱全，只是份量少些，所以他因中有善有恶，以致于办事时，不免会碰到棘手的问题，这就是业障。
顺便讲一下‘六道轮回’的六道。
若贪嗔痴俱足，而且是多份量的，贪得无厌，人有己无就嗔恨，自己不及人家也嗔恨，不如意的时候就光火，贪嗔痴太深了，则下地狱；
若嗔痴少些，而贪心很重，则是饿鬼道，贪火从口里喷出而不能进食；
若贪嗔少些，愚痴得厉害，则为畜生道；
若贪痴少些，嗔恨心重，好争好斗，则入修罗道；
若只有少份量的贪，多份量的善则升天道。
因此，我们要从六道轮回的生死流转中解脱出来，就必须修持，息灭贪嗔痴三毒。
这样，办任何事，遇到任何情况，就会理事圆融无碍。
第三障：烦恼障
因为有前面的报障、业障存在，人在立身处世时，就难免有不如意、不顺心的时候。
一旦不能称心如意，就妄想纷飞、胡思乱想、烦恼丛生、苦不堪言，这就是烦恼障。
根本的烦恼障有六种：
第一是贪，贪得无厌，要这要那，多了还要多，好上还要好，无有穷尽，欲壑难填。
第二是嗔，嗔恨心重，刚才我们已讲了。
第三是痴，贪和嗔均来自于痴。
痴就是执迷不悟，迷真认妄，迷恋于世上形形色色的东西，名、利、财、物、色……，执妄为真，追求不已。
追求不到就嗔恨，欲望无止。
倘若我们能明白一切都是梦幻泡影、皆不可得的道理，正如《圆觉经》所说：‘知是空华，即无轮转。’
知道世上一切东西都是空花水月，都是假相，实际上并不存在，你还去追求它干什么？
不去追求了，还会有什么生死轮回的烦恼吗？
所以说，痴是产生贪嗔的根源。
第四是慢，贡高我慢。总以为自己什么都正确、什么都好，把自己看得比别人高一等，处处瞧不起别人。
因有我慢之故，就不谦虚了。
不谦虚就不能受益，善意听不进，不能接受人家的意见，不能进步。
第五是疑，疑惑不相信。疑是最坏的东西。我们知道，要证佛果，必须正修。
若欲修证成功，第一重要的就是信。
没有信，就根本谈不到修证。
净土宗三资粮，第一就是信。不但净土如此，别的宗也是如此。
没有信，怎么谈得上修证呢？
不信则疑，一疑就坏了，就不能竭尽全力去修持，就不能证得圣果了。
现在的学人往往疑法疑师，学了一个法，他不问自己是否已踏踏实实、不遗余力、勇猛精进地去修，只修了几次，就猜想：‘哎呀！这个法灵不灵呀？是不是有效果呢？我怎么一点感应都没有呢？’
比如念佛，没念多少天，就说：‘我念佛了，怎么还是妄想丛生呢？’再说打坐，没坐多少座，就说：‘我怎么妄念一点都没减少，反倒越坐妄念越多呢？’等等。
我们打个比方，你要挖一个宝藏，知道金子埋在这块地下，才挖了几尺，深度还不够，你就不耐烦了，‘哎呀！怎么还没见金子呢？恐怕不在这里。’
于是，换个地方再挖挖，还是深度不够，没有见到金子，就又换个地方去挖。
换来换去，挖来挖去，功亏一篑，总没见到金子。
就是因为你没有信心，没有专一地深入下去，所以得不到宝藏。
这就是疑法、疑师的过错。
常常有人这样猜疑：这个老师是不是有道行？这个老师传法好不好？或是议论某某老师已经明心见性了，某某老师还没有明心见性，妄加判断。
殊不知判断老师，须要超过老师才能判断。
你自己还没有明心见性，你晓得明心见性是怎么一回事吗？
自己还是个瞎子，以耳当目，听了别人怎么讲，自己就猜测、衡量别人，这就是疑师。
因不信师之故，你就不能一心一意地跟著师父跑，师父传给你的法，你就不能全力以赴地去修，你就无所证。
所以，疑是坏事，是根本烦恼之一。
第六是邪见，不正之见。
如常见、断见、拨无因果等，都是邪见。
有人认为，人活在世上才是有，一旦人死了，一切也都没有了，断灭了。
还有人不知发神通与明心见性是两回事，认为有了神通才能谈得上明心见性，没有神通就不是明心见性。
当他明明已经得了根本，已见了性，他还不知道，以为自己没神通，就没见性。
非但误了自己，也贻误了他人，而且永生永世不能出头了。
这些都是邪见。上述是烦恼障的六种根本烦恼。
说到这里，我们还要解释一个问题。
有些人误解了‘烦恼’的意义，以为烦恼只有贫穷人苦于衣食不周，住行条件差，迫于生活而奔波、辛劳，所以痛苦烦恼不休。
岂不知富人的烦恼比穷苦人还胜一筹。
富人的烦恼虽然与穷人的烦恼不相同，他不是为衣食住行而烦恼，但他们另有所愁，另有所苦。
最近我们这里出了一桩事，不妨讲出来，让大家知道有钱人是怎样的另一种烦恼。
文革期间，有些工商资本家的资金房屋等被没收、冻结了。落实政策后，又退还给他们。
讲起来钞票多，富有了，应该享福了，惬意了，不再苦恼了。但是，有这么一家，退还了十几万人民币和房屋后，父亲就把这些都分给了孩子们。
三个儿子各分得几万元，最小的是女儿，将来是嫁出去的人，所以只分得五千元。
小女儿看见几个哥哥都是几万元，而自己却只有一个零头，心里很不满意。
后来又分房子，三个儿子每人一统间，是大房间，而且卫生间、煤气灶俱全。
小女儿分到后楼一间小小的黑屋，心里更不痛快了，越想心里越难受，悲伤地哭了。
父亲见状，就教训了她一顿，她心中更来气了。吃饭时，她因哭得悲伤之故，气不顺，憋得回抽，一抽搐，手一抖，碗‘啪’地摔碎在地上。
父亲一看，啊！你还摔碗给我看，啪啪就是两耳光。这一打，更冤枉了她，悲痛之极，就上吊自尽了。
父亲看女儿死了，心里很悲伤，也怨自己处理不当，闯了祸，心里抑闷，不多久也死了。
你们看，这不是有钱之后闯出的祸水吗？
所以富贵人有富贵人的烦恼，并不比穷人少，甚至还要多；并不比穷人轻，甚至还要重。
因为他们有了地位，有了钞票，就会患得患失。
他们不仅希望现有的地位、钱财不要丧失掉，还想多上加多、好上加好。
那么，这当中互相倾轧、勾心斗角之种种精神上的烦恼就更为难言了。
更为甚者，有了地位、有了钱，贪心更重、欲望更浓，忘乎所以，不顾一切地胡作非为，花天酒地，狂嫖滥赌，以致最后走到倾家荡产或锒铛入狱的下场。我们就不去多说它了。
天人也有烦恼。怎么会呢？天人不是在天上享福吗？
但是天人享完福后，还是要死的。他们不像我们世间人，老了，发须白了，牙齿掉了，最后断气死了。天人头上都有花冠，花慢慢地枯萎，一旦枯死了，则天人也就寿终了。所以他们看到花枯萎了，就晓得自己时间不长了，到哪里去呢？还要听业的支配。他们也很苦恼。
六道都没有离开苦。
我们人活著，苦多乐少。
有一位小说家曾经这样说：人生就是一个旅程，坎坷不平的旅途上布满了各种痛苦的深坑。
我们人，刚从第一个深坑里跳了出来，在还没有落到第二个深坑之前，这段过渡期就是乐，平坦顺利。
当跳进第二个深坑时，又如从前一样受苦了，到处碰壁、抗争，极力想从深坑中跳出来。
一旦跳了出来，轻松一下。过了这段过渡期，又复陷入痛苦的深渊。
人，就是这样苦多乐少地走完一生的旅程。
有的人遇到的深坑又多又深，所经受的痛苦就更是苦不堪言了。
一般说来，这段过渡期的乐是短暂的，有的还未体会到乐的滋味，就又陷入了更深的痛苦之中了。人的一生归根结底还是苦呵！
佛说一切法，都是让人离苦得乐的。
你若能把《心经》的义理彻底领悟了，报障、业障、烦恼障自然也就破除了。
三障已除，一切苦厄也就消除了，人也就离苦得乐了。这就是《心经》的作用。
