开示二
一、参学须有眼耳根
俗语有句话说：「智者千虑难免一失，愚者万思也有一得」。这就是指我们往往误以为某某权威、学者、有名位的人，他说的话多有份量;不错!他们的话是有份量，但是否都是百分百的正碓呢?尤其我们当学人的，学道闻法是要了生死的，那这确乎自己的耳根要利，眼根要明才能辨别，否则，你就被对方的权威镇住了。
因为人毕竟是人，还不是佛陀已证得一切种智;当然佛陀所说、所行的、一切一切都是满分的对，对佛语我们要这样信;但等而下之者，不但你是人、是权威，就算你是菩萨，如果般若智慧没有圆满，还有一分无明、黑暗，那就不是十五的圆月亮，那么他说话就不能百分百的正确。所以我们当参学的人要有这番认识。尤其在现在未法的时代，求善知识开示正智慧、求善知识指导，一不小心就会把你指导到死胡同里头去了。那怎么办呢?修行以念佛为稳妥，大家还是老老实实念佛吧!千万不要好高骛远，依佛所说来修就不会错的。
二、法以契机为最妙
当然佛陀也有对机说法的话，有了义的、有不了义的。什么是不了义的?对机不同，所说的法就是两样;如乙的根性与甲的根机不同，那乙依甲的法来修就修不成了。我们生在这苦恼的时代，正处于佛前佛后，好像孤儿身心无依无赖一样，心里有疑却无处可问，纵使问到对方所说的不错，各宗各法皆知;虽然广学多闻，但是否每一宗都专精深究呢?他说的法是否合你的根性?是否助于你所专修之法呢?这是个很重要的问题。这地方关系到我们的法身慧命，又不得不注意。
就像一位医生，虽然知道药性，开药给你吃，但他有没有替你把脉?懂得脉性吗?有没有摸到你的病源?如果医生先检查你的病症，检查对了，确知病症再依病发药，那当然可治你的病;否则，一不小心没对症下药，病治不好，还把你治死了有份。
当然，一般讲：大乘是了义法，小乘是不了义法。可是大乘法虽了义，但小根者不能接受，对其而言，那还是不了义;法是以利益众生为重，小乘法虽不了义，若能利益小根之人，那对小根者来说，小乘法也是了义的。所谓「药无贵贱愈病者良，法无优劣契机者妙;」对佛法要有这种看法。当然一乘般若是好，般若是诸佛之母，那么我们现在愚昧众生能不能修实相念佛呢?就好像人参虽高贵，可是你虚弱的身体能不能受补啊?草方虽是便宜，可是却能治病。我们修学佛法、当参学的，这个正知见要有，否则愈修愈糟糕。
三、畅佛本怀唯净土
佛陀所说的一代时教，有说得契理而不契机，有虽契机但不能契理，这样就不能畅佛本怀;而念佛法门，既契机又契理，就真的是畅佛本怀之法。这倒不是我们修念佛的就说念佛好，「老王卖瓜，自卖自夸，」卖瓜的说自己瓜很甜。若瓜是真的甜，我能说它是苦吗?我们修念佛法门确实是真的好，为什么?三根普被，利钝具收。上根人修，得上等之报;下根人修，得下等之报。这就好像一雨普润，大树就多受一点雨，小树就受少一点水，以各种根性都能得益，所以畅佛本怀的唯有净土法门。
关于净土法门大家要分清楚，十方皆有净土;但我们所求生的净士是指在娑婆世界正西方，过十万亿国土之外，法藏比丘阿弥陀佛的国土。而一般人说：「你就求一个净土吗?十方佛不念，十方土不求，怎么就单求一个国土呢?」要知道，我们修净土的人，念阿弥陀佛就是念十方佛，生阿弥陀佛的净土就是生十方净土，要有这样的自信。否则，被人家怎么一讲，你就「是啊!对的!」把大好的弥陀法门舍弃了而改修其他的法门，多么愚蠢!
要了解「十方三世佛，阿弥陀佛第一。」第一就是第一，你不能说佛佛道同嘛!「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」你要知道，那是约法身来说的，自己要把教理分清楚了。诸佛的报身、应身就不同了;报身是修因感果所得的报;诸佛所修的因不同，所感的果当然有差别;发心修因不同，所感报身亦不同，所以应身也就不同，你不要再拢统说同。同!那为什么还要说阿弥陀第一?是法界藏身呢?这地方认清楚了吧!
四、凭至诚心生西方
「四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。」你念佛有什么功就感什么土;你念佛念到事一心，生方便有余土;理一心，生实报庄严土，常寂光净土是佛陀所住之土;而信愿坚固，不能得一心，是生凡圣同居土。所以大家要明白，只要信愿坚固，至诚念佛决定得生，不是一定要念到一心不乱才可以往生。
弥陀要解所说的一心不乱，那是指事、理上的一心;但还有我们凡夫的一心呢!凡夫的一心，就是你有至诚、有惭愧，犯了戒就忏悔;有了惭愧心，再发至诚心来念佛，这样就决定万修万人去。净土法门说三根普被嘛!如果只有到达一心不乱的人才能去，那就只有上根的人能修，下根的人就绝份了。修念佛法门的人，这些地方要以慧眼认清，不要给别人将你说糊涂了。
医生执死方治病，会把人医死;你看文不知文义，把众生的善根都弄坏了。约法身来说是佛佛道同，诸佛平等，心、佛、众生三无差别，我们凡夫的法身与佛也是平等平等，无少许缺啊!但我们却没有佛的功德，只有罪障;「举心动念，无不是业，无不是罪!」这样的业障凡夫，你叫他得一心，怎么可能?那不是拉牛上树吗?对上根人，要他一心可也。对下根人，要方便安慰。
人若有开悟的根性，当然念佛能得一心，可破见思二惑得事一心。所谓事一心，就是心、不为贪嗔痴所乱，身、不为杀盗淫所乱，在事上能够定;此即到了罗汉果，不会造恶业、已经出三界了。一般凡夫怎么可能达到如此的事一心?那凡夫又如何能生西方呢?就凭你的至诚心。佛法就是「一分至诚，一分感应;十分至诚，十分感应。」没有至诚就没有感应，有至诚必有感应!感应如「洪锺在架，有叩则鸣。」你「大叩大鸣，小叩小鸣。」若不叩，它就不会响。因果道理就是这个样子，因果决定不亏人的，你只修因证果就好了，这点我们要信得及。
五、万善回向生净土
念佛的人想生西方当然是要一心，我们凡夫做到至诚心就是一心;你不要以为我们的心一动都不能动、一乱都不能乱。这么一说，把众生的心都弄烦、弄急了，「唉!怎么搞的，我不念佛还没妄想，一念起佛来妄想那么多，那怎么生西方啊?」请勿急，你只要发至诚心念即可得一心，但不可心急。
要知道，生西方不一定只有念佛才能生啊!万善回向净土皆可往生，如：一日一夜受持三皈、五戒、菩萨戒，凭此功德回向都能生;闻佛名都是成佛种子，至诚称一声、十声皆可得生啊!为什么要把三根普被那么广大的净土法门说得那么窄小!把众生说的怕死了。呀!我念佛不能一心，生不到西方了!此乃不明「若人散乱心，人于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道」之误。
六、往生是回自己家
生西方有什么难?生西方就等于回自己的家，回自己的家有什么难呢?只是我们就像太保太妹不听父母的话，跑到外面漂流不愿回家。只要你同心不要在外面做太保太妹就好了;家里有父母，什么宝都有，只要你想回家就行了。回家父母会帮你杷身体打理得清爽、饭准备好了，让你好好吃、好好的睡，只要你不要在外面乱跑、不要在外鬼混就好了。同一理由，只要你想生西方，阿弥陀佛就决定来接引你。你能信得及，安愚守份，这样子念佛、就是有善根福德因缘;你不信，就是没有善根福德因缘，就不能够生西方。念佛、当然要多善根，信、就是多善根，你不信、就不是我们念佛的同伦，就不能生西方。当知能不能生西方是完全操在你自己的信心、诚心、及向上回家之心啊。
不管你是太保太妹，在外面被人家怎样的骂、怎样的打，可是父母仍在家里望着你：「好孩子!回来啊!」坏孩子在父母心中还是好孩子;我们这些五逆十恶的众生，在大慈悲佛陀的心中都是好的;世法、出世法道理都是这个样子。不要把佛法说得那么玄妙，把人家说得退了道心。生西方真是那么难吗?实实在在不是件难事，什么是难?你不信就难，你不修就难;你信、你修就容易。你不信不修，当然是业障太重了，病已经到了没药医的时候，夫复何言!
七、老实念佛必成佛
大家记住!「一失人身，万劫难复。」凭我们的起心动念、所守的戒行来判断，那恐怕决定堕三途有份。
印光祖师说：「汝将死，快念佛;心不专一，决堕地狱;饿鬼畜生尚难求，勿妄想人天福果。汝将死，快念佛;志若真诚，便预莲池，声闻缘觉犹弗住，定克证等妙圆乘。」至西方决定成佛，这些佛言祖语，大家要奉行勿忘，千万不要听那些假善知识的话，一听就糟糕了!难道假善知识的话，比佛祖还好吗?请善思惟!
祝福大家!老老实实、安守本份念阿弥陀佛，同生西方!
(愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。)
南无阿弥陀佛!南无观世音菩萨!南无大势至菩萨!南无莲池海会佛菩萨!
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