我们佛弟子做事情，能用最少的力量而得到功效最大的，就是念佛、礼佛。所谓"礼佛一拜，罪灭河沙;念佛一声，福增无量。"既然拜佛、一声佛能灭罪无量、增福无量，那么，我们就应该要好好的把握，千万勿将时间空过啊!希望诸位多努力精进，加强自己，将无益的事情放下;那些无益的事你去做，只是白吃苦而已，不但吃苦还反增苦，没有什么好处的，那是没智慧的人才做那些事。有智慧的人，应该依照佛陀所说的法，勉力修行。当然八万四千法门，于此末法时代，最至高无上、最有效、最迅速的就是念佛、礼佛，其他的经典也告诉我们要以念佛、礼佛为主!
一、懈怠堕落精进高升
身为佛弟子，如果在家需要维持家庭，担任家中一切事情;就像一般中年人，上有父母，下有儿女，既要孝顺父母，又要栽培儿女。如果他本身没有福报，他就要凭自力，努力辛苦的忙着工作赚钱，才有可能来栽培儿女，孝顺父母。说起来，实在是够累、够辛苦的了;像这样的辛苦，还有可能谈到修行吗?就算晚上可以抽出时间来修行、拜佛、念佛，但是精神也不够了，精神不够也无法用功啊!
但在此你们大家要注意!千万不要因为精神不够就不用功，反更应勉力打起精神来，仍然要拜佛、念佛。为什么你精神会这样不好?为什么会这样辛苦呢?要想："唉!今生这样辛苦，就是因为没有福;没有培福啊!若再不趁这个时候好好的培福，那究竟要苦到什么时候呢?"所以要好好的打起精神来修行。初上来，拜个三、五拜，十拜、八拜的，当然就觉得辛苦，但只要你心静下来，发一至诚之心想拜，告诉诸位!你拜下去什么辛苦都没有了，还可消除疲劳，精神反而好的很呢!
你千万不要想：“我一整天已经忙得很辛苦了，要好好休息才对。”你就懈懈怠怠的;回家把腿跷起来，抽支烟，打开电视想恢复疲劳。那都是凡夫俗子，完全没有闻佛法的人，精神没有寄托才这样做;已经闻到佛法，精神有了寄托的佛弟子，在家就要好好的把家庭当成道场，精进用功才对啊!希望大家要突破凡情，不可永远这样懈怠下去，那苦恼死了!那要苦到什么时候才能解脱?诸位在家居士!你们自己心里想一想，有智慧的人，要仔细的思惟!
二、修行功德利益下代
我看在座诸位都是年纪较长的，当然你们过去一定也吃了不少苦，但各位总是在前生有慈悲之心、放生之心，所以才感今生寿命长，老来还可以修行。既然老来还可以修行，又已经没有家庭之累;那些家务事，“儿孙自有儿孙福”你就不必管那么多了。
老菩萨们!现在家里并不需要你们来做事情，就算儿女要你们做事，你已做了一辈于了，还要做吗?你们自己应该好好努力用功，将此功德回向他们，使能信仰三宝、护持三宝、恭敬三宝，将来同生西方，这样对下一代才是有利益的。
你千万不要无端的还想理会一些家务事，不要老是挂念儿女、挂念家里，甚至嫌东嫌西;儿女是不喜欢你罗罗嗦嗦的。即使你说的是为他们好，他们也不听，那有什么用?对你而言，是没有好处的。真的为儿女好，就要老老实实的拜佛、念佛、修行来回向他们，什么都不要理会，免得自讨苦吃啊!
三、除病妙方念佛拜佛
年老了身体难免会病痛，虽然有病痛，但还没有病到躺在床上，还可以走动;既然还有精神可以用功，尚有夕阳余晖在，然所剩时间并不太多了，那么应该要怎样好好加强自己啊!过去既已过去，过去不懂怎样修行，现在就要好好把握时间用功啊!
以拜佛来说，现在的人，尤其是老年人总是难免会觉得很辛苦;有些有风湿、腰酸、腿疼，那拜起佛来就会更加辛苦。但是愈是有病愈要拜佛，愈是生病愈应勤加礼佛，才能消业障呀!你若是害怕病苦而不拜佛，那业障怎么会消除呢?譬如我们的手痛，你一痛就不工作，放着双手不做事也会闲出病来的。所以一切都要在动中;以念佛之动、礼佛之动来消业障，这是最好、最妙的方法。
所以，诸位不要认为念佛、拜佛是苦，要知道，什么苦都比不上病苦。我想，你们大家都怕病苦吧?当然什么人都怕!所谓——英雄最怕病来磨。假如我们病了怎么办呢?谁代你受?虽有孝子贤孙也不能代受;别人是代不了的，只有你自己受。所以一定要趁现在没病的时候好好用功，你就拿怕痛苦的精神来用功，等功夫用上路了，业就随着转，你就不会有病;用功不上路、间断的话，当然业障就随之而来，就会有病痛了。有了病痛当然是苦得很，那时才要用功，就苦不可言了。希望大家要多拜佛、多念佛。
四、拜佛功行三业清净
讲到拜佛，若大众拜佛，你口跟着称圣号，身体至诚礼拜就可以了;若我们自己个人拜佛要如何拜法呢?在此，我告诉诸位如何拜法。早期有些人的拜法是拜下去要念六句偈还要观想，其实那是要有智慧的人且要懂得法义才行。六句偈是："能礼所礼性空寂，感应道交难思议;我此道场如帝珠，诸佛如来影现中;我身影现如来前，头面接足皈命礼。"这六句偈，初发心的人都不会念，怎么还会观想?那是拜三宝;拜佛就要念佛的偈，拜法就是要念法的偈，拜僧就是念僧的偈，这三种都要观想。
现在是末法时代，观想并不适合众生之根性，我希望诸位将此方法舍弃，有个方便法告诉诸位。依我个人拜佛而言，我并不做观想也不念这六句偈，那是如何拜呢?拜佛时我身在拜佛，口还是在念佛;这样身拜佛、口念佛、心记佛，身、口、意三业均在用功，三方而同时精进，并非"双管"而已，又不打妄想。如果诸位只有身在拜佛，心一直在打妄想，那拜佛有何功德呢?当然你身在拜佛是有功德的，但因心不用功而在打妄想，污浊邋遢得很，这样子不免空过时光。
那究竟要如何将我们的心摄受得好?心要如何才不打妄想呢?我现在告诉诸位。拜下去时，我规定每一拜佛要念十句佛号;若拜阿弥陀佛就念十句阿弥陀佛，若拜观世音菩萨就念十句观世音菩萨圣号，有的人喜欢拜地藏菩萨，当然也可以。但我们专修净土宗的人是以拜观世音菩萨、念阿弥陀佛为主，所以我们还是以"一佛一菩萨"来修行最好。
如何称念这十句阿弥陀佛圣号呢?就是拜下去时念：三声“阿弥陀佛”，头至蒲团翻掌时念三声“阿弥陀佛”，身体从蒲团要起来时再念三声“阿弥陀佛”，最后一合掌时念一声“阿弥陀佛”，这样三、三、三、一，共十称阿弥陀佛。
念的速度又如何呢?念的方法与平常打地钟、小鱼子的速度一样;如果你习惯念快一点也可以，习惯慢也可以，快、慢是没有拘束的，随自己的意思就可以。当然也不可念太快、拜太快;像有些地方打佛七，一天拜四、五千拜，说起来，拜佛太快是很不恭敬的。若是一个钟头拜四、五百拜就太快了，也很不恭敬。大约一小时拜一、二百拜为适中。
五、凡情不舍道业难成
这样一边拜佛，一边念佛，加上心中记数，把佛号记得清清楚楚的;人在拜佛，心也在佛堂，如此那有功夫不成就的，那有不往生西方的道理?到时阿弥陀佛一定会来接引。诸位要具足此种信心，有此趋向功夫就用得上，用得得力;如你心没此趋向，散散漫漫的，怎能用功?想用功也用功不起来。
你不用这种方法用功，那你人在佛堂内，心也不知跑到那里去了;心在想家里太多太多的事了。年老的人想他的孙子;做生意的人想订单什么时候来?既然已经来到佛堂，还有什么事情比拜佛、念佛重要呢?我们佛弟子修行才是最重要，了生死才是最重要啊!当然生活要安定，如果衣、食、住不安乐，那怎么能好好修行呢?孔夫子说："朝闻道，夕死可矣。"何况我们是修道呢?修道就是要舍命!那还能顾及其他的凡情?凡情不舍，道业永远不会相应。
六、理事并进不可偏废
身、口、意三业，就犹如宝鼎的三足一样;三足缺少一个，那宝鼎就不会站得稳。我们修行用功也是要三业同时并进;你有身、口在用功，心不在也不行，心是最重要的;有心当然身、口也不能废，所以要理、事并进无碍才能得到圆满的果。要感圆满的果，就不能偏于一方，事相上没做到是不成的。
你们不要以为这事相皆是假的就不重视，当然是假的，但假有假的功用。
就像茶、饭，这当然都是假的、都是幻化无常的;但要知道，正因它是变灭的，所以才有转化的功能。如果这茶是实实在在、恒久不变、永远是茶，那就不能变化，则我们吃到肚子里又有什么用?佛法讲假的并不是指一切都没有用，虽是假法还是要将它修好;就如渴了要喝茶、饿了要吃饭、困了还要睡觉，但在茶、饭、睡觉上不能贪、不能迷，要用得恰到好处，这就对了。
七、善用色身利益众人
以我们佛法最重要、最普遍的来说，我们这个身体也是虚假无常的;但众生因迷妄颠倒，以为这个身是实实在在恒常的。怎么会是恒常的呢?人最多能活上百岁就已经很少了，何况活一千岁?那是不可能的!佛法说：“人命无常，国土危脆。”千万不要在“身”这方面贪恋。也不要以为它是假的你就不管它、不顾它，而是叫你假的要善用;要你在这里好好利用它来修善，来利益一切人。你不要无端空忙，忙得最后双手空空带著罪业去见阎王，那就忙的好冤枉呀!
我们每个人都有一双手、一双脚，有口、有眼睛，是要用它来利益一切人;为人做事、为人说话、一切为人，这样我们这个身体才有价值。如果只有顾自己，自己心中却没有别人;甚至你用来作恶、损人利己，那你本身就太糊涂、太愚痴。要知道，利益不了人就会害自己，我们能利益人才能利益自己，你害人才是害你自己。这道理你明白了，才不会害人，才会去利益人;利益人虽然很辛苦，但是有价值的。
八、云公的苦行德泽模范
身既然无常，我们应侥幸现前还有此身，那我们就要多多利用这个身体;说回来还是要大家多拜佛、多念佛。我们要向前人看齐，这前人不要说得太远，就以广东南华寺，大家虽没有见过但也听过的虚云老和尚来说，他确乎是现代的老和尚王。
虚云老和尚在育王寺挂单时，他每天拜舍利子三千拜;育王寺在宁波，供奉佛陀的真身舍利。虚云老和尚住此，每天除上早晚殿、过堂外，整天就全拜舍利子，当然是昼夜无间断的拜;休息是有，但那休息不是躺在床下睡得如死人一样，而是不倒单，心还是保持精进用功的态度。
九、功夫上路拜佛自在
大家听了老和尚这样精进，认为怎么样啊?以为这个老和尚扣除上早晚殿，还要过堂、休息，怎还有时间一日三千拜?这不是好辛苦吗?其实不是像你们所想的那样子。告诉诸位!初用功当然很辛苦，一旦功夫用上了路，不但不苦还快乐呢!就好像我们要推动车子一样，车子本来停著，刚要推动就要用劲力，但一推动了，就不必费多少力来推了。
初上来，所谓“万事起头难”，那就要加紧力量，咬紧牙根;不管腿怎么疼、腰怎么酸、口怎么乾都要克服。你若拜佛习惯了，那自自然然就愈拜愈快乐;自然可得到寂静清凉、轻安之味，甚至得三昧、一心不乱也可以。但这是需要假以时间长期用功用上路，并不是急急忙忙的拜，懈懈怠怠的，计数也不能赶时间的。
好像我本人，在香港避难时用功，功夫已经用上了，当然一点也不辛苦。来到台湾，为了创建丛林——灵岩道场，又接触信徒，忙得都没时间拜佛;长久不拜，你们现在看我拜佛，就好像没拜得那么轻安、自在。尤其这个腿有风湿又贴上药膏，拜佛更不方便，说起来有病确实苦呀!不过我以前功夫已用上路，只要我事有人代理、不再忙这些，那么一礼佛又能得到轻安寂静之乐。
十、发大惭愧业障即消除
有些佛教徒常生病，当然有病就要看病，假病也要假药来医治，金刚经也提到：一切法皆是佛法，佛法也是讲缘生缘灭;所以生病也要药物来医治。但有些病苦吃了药也治不好，那就不要再浪费金钱与精神了，这是业障病。诸位若是有病治不好就要发大惭愧心，虔诚的礼拜观世音菩萨。
我在香港就见到有位法师受到病苦，药也治不了，最后发心拜观世音菩萨、大悲忏。初一、二天，刚拜下去就倒地爬不起来，但他又挣扎起来再拜;这时他生大惭愧。跪在观世音菩萨像前，痛哭流涕，忏悔无始劫来所造恶业，致得如此重病。他一天天至诚不间断的拜佛、求忏悔，直到最后，什么病都没有了。
在台北也有一位女信徒，她得到一种病，到台大医院检查的结果，诊断出仅剩三个月的寿命。当她听到自己只剩下三个月的寿命判决时，就一切万缘放下，同时交代她先生，在最后三个月内，她要留在楼上佛堂。因为她本身是佛教徒，家中有佛堂，希望在三个月内，专心礼拜阿弥陀佛，祈求阿弥陀佛接引她往生西方极乐世界。说真话，她就是等死;所以她也不接见任何人，连儿女也不见面，就自己一个人，一心忏悔礼拜阿弥陀佛。到三个月后，她不但没死，而且身体还比以往好。她先生觉得很奇怪，不放心，又带她到医院检查;医生一检查证实没病，也觉得奇怪，怎么三个月的命没死，而且没病了?这是一件确确实实的事情，这个人现在还住在台北。
佛法说：“一切唯心造”善业是你心所造，恶业也是你自己心所造的;既然是你心所造，那要克服这些病业，这就好像你要和敌人战斗一样，就看哪边的力量强，哪边就胜了。如果你的心力较弱，你就会被敌人降伏;如果你的心力较强，你就有能力来降伏敌人，消除恶业。
所以如果你有病苦无法医治，这时你要和这些敌人战斗，你就一定要咬紧牙根，打起精神来，打破牙和血吞，你若有这种精神，哪有业障不消的道理呢?因为一切皆是自己造的啊!是你自己所做，那就自己好好忏悔啊!诸位!听到这里，要好好听清楚!你自己所造的，你就自己好好来忏悔，用你的心力好好战胜过来。
十一、顺因果依缘起时至即感应
所谓：“如是因，如是果。”你真正下了功夫，绝对是皇天不负苦心人，有什么因，必定感什么果。如果你有心要往生西方，只要造了往西方这个因，你就绝对会有感往生西方的果。阿弥陀佛大慈大悲，他是真语、实语者;他绝对不会开空头支票的。当然你自己要想一想，你是不是真实的发心要往生西方?你一定本身要修因，才能感果啊!有感，才有应啊!
佛法讲缘生法，佛陀本身也是修因而感果的，不是天生就是佛陀;一定是依着缘起法，有什么因缘，就感什么果。你千万不要说："阿弥陀佛大慈大悲，应该保佑我病好，怎么我的病没好呢?“也不要认为："阿弥陀佛大慈大悲，应该拉大家都去西方。”阿弥陀佛确实是大慈大悲，要拉你去西方，但也要有因果;你不顺着因果，不依因果来做，怎么感果?有这个因，才能感到这个果啊!一定要依照因果来做啊!
我们佛法超胜一切宗教、一切学术，就是这个缘起的道理，佛陀所悟的也是这个缘起，佛陀所成就的也是这个缘起啊!一定要依佛陀所教导的这个缘起法来做，千万不要心存侥幸——“阿弥陀佛一定会来接引我往生西方”，但是你要念佛啊!除了念佛，还要拜佛，也要持戒啊!如果你单单念佛而不持戒，这样也无法往生西方;只要你能够持戒念佛、念佛持戒，这样绝对是万修万人去。
十二、决定舍身依教奉行
诸位!大家听到这些话，又是特地来听，希望诸位听了一定要勉励自已做到。"佛法难闻今已闻，佛法难信今已信。"你们应该好好依教奉行;不奉行那就等于没有闻到、没有信一样，那就失之交臂，实在太可惜了。
大家想不想往生西方呢?若想，那没话说，一定要念佛，念佛才能往生西方。我们现在就来办这件事。好!念!"大声念见大佛，小声念见小佛，不出声念见不到佛。"好好的念，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛......
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