第一条：不杀生戒
一、慈悲不杀最第一
讲到戒条，初听佛法的人要冷静下来，好好地细心听，就知道佛法微妙不可思议!愈听愈快乐、愈听愈自在，依著佛法修就能够得、能够证。佛法是心法，在佛法里，用一分心都不会白费的。你能够用一分力，就得一分自在，佛法就是能够安慰你的心。要想得到佛法真实的利益，不可没有至诚心，诚之至极，佛陀的福慧皆能得。一分诚敬一分感应，大家要好好发菩提心，才能得到上品清净戒。
佛家的五戒：杀、盗、淫、妄、酒，就是世间的五伦：仁、义、礼、智、信，不杀是仁、不盗是义、不邪淫是礼、不妄语是信、不饮酒是智。五戒是保持身不造三恶业杀、盗、淫，口不造四恶业妄言、绮语、两舌、恶口。若再能意不造三恶业贪、嗔、痴，心地善良，这就是十善。
五戒只说到身口，意地为什么不说呢?好像小孩子骂人、打人，不犯过的，不能定他什么罪。初学佛受五戒，好像小学、幼稚园的学生，怎能要求他做得怎样好?慢慢进步到菩萨戒就重在意业。其实你身口清净，心也就清净了，心不清净，当然也影响到身口，互相都有关系的，因此不但身口要善，心也要善。一个人能守五戒、十善，就可生在人间、天上。所以，佛法单是五戒就能使人心平安静顺，没有烦欲争端。一人守戒一人安乐，一家守戒一家安乐，乃至一乡、一国、全世界都能守五戒，世界那有战争?都是和气、和平哩!
五戒的第一条就是不杀生，所以题目是「杀戒第一」。五戒、菩萨戒以杀戒为第一，希望大家受了戒，就做个真正的菩萨，所以大家对这条戒要特别注意。菩萨道以度众生成佛道为先，要广与众生结缘，那当然要利益一切众生，利益众生第一点，要保存人家的寿命、健康，不要侵害人家，所以特重慈悲;慈悲为佛种子，因此杀戒在第一。声闻戒是出家戒，以了生死为重，想了生死要修梵行，所以断淫欲戒为第一，这是各有所重而分前后次第;虽有前后，其实都是第一。
「善男子!优婆塞、优婆夷戒，虽为身命，乃至蚁子，悉不应杀。若受戒已，若口教授，若身自杀，是人即失优婆塞、优婆夷戒。是人尚不能得煖法，况须陀洹至阿那含?是名破戒优婆塞、优婆夷，臭优婆塞、优婆夷，旃陀罗优婆塞、优婆夷，垢优袭塞、优婆夷，结优婆塞、优婆夷。是名初重。」
「善男子」是一种美称，指本性善良、断恶修善的好男子，当然也概括善女人。这在佛法是很高贵的称赞。怎么见得?佛陀说法的时候，往往称文殊、普贤这些大菩萨。「善男子!」现在大家也称善男子，多么尊贵「优婆塞、优婆夷」是印度话，翻成中国话叫做近事男、近事女。就是受持三皈五戒的男子、女人，要亲近奉事三宝，对佛事护持服务，求福求慧，学习佛法以开智慧，化导世间。受了戒要做到这样，没做到就是犯戒。否则你虽然受了戒，离三宝远远的，和世俗一般非正人君子在一起，那不要说守戒学佛，连人也做不好。我们要想学好!决定要亲近善知识，和好友在一起。世间人都知道，跟好人学好人，「近朱者赤，近墨者黑」嘛!要保持亲近三宝，才叫做优婆塞、优婆夷。
我时常讲，凡是生而为人就应该行善不可做恶。人顶天立地!应该替天行道，绝对要修善，怎么能做害人的事?你是人就应该要做善男子、善女人。现在已经是佛教徒，更要做善男子、善女人，不要再有一点点恶;连心念都不可有丝微之恶。当然，这要持之以恒，时久即能心意清净。
过去无知，没亲近善知识、没遇好道场，遇恶缘造了恶事，怎么办?那是无知嘛!佛法慈悲不记过去恶，现在知道了，不能再造，从此止恶不为迟。过去的罪业要忏悔，「有罪当忏悔，忏悔即安乐」。造了极重的恶业本该下地狱的，只要你自知惭愧，「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡;心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔。」佛家最注重的就是忏悔!但忏悔后就不可再犯，要做到「君子不二过」。以后好好精进，不要再懈怠退堕;知法犯法，那罪过可重了，这点不能不当心。希望大家受了戒要依戒做个好佛教徒，好好行菩萨道，拥护三宝度众生，做佛教在人间的桥梁，接引广大善男信女进入佛门，断恶修善、得安乐果报。
二、忍辱不嗔守杀戒
「虽为身命，乃至蚁子，悉不应杀。」人身命是最贵重的，蚁子是最微贱的众生;虽为自己的生命，也不愿意杀一只蚁子，这就是大菩萨!大慈悲嘛!在一般人想：「我是一个人，蚁子怎能和我相比?杀一只蚁子算什么?微不足道嘛!杀戒怎么这样严格呢?」
以凡夫眼来看!蚂蚁只是蚂蚁：以佛眼来看;蚂蚁就不是蚂蚁了，它是未来之佛。只是造恶业堕落了才成蚁子;它还是有佛性，有佛性就是有善根，等它恶报受尽了，也能恢复本来的而目。人人都有佛性嘛!连蚁子之本性也与佛平等。大家都平等，所以不要以为你是人就欺负他!那完全是凡夫心，可怜的凡夫!愚痴的凡夫!现在受戒!要把蚁子当成自己的身命一样贵重，不要轻贱它。
佛家才有这种尊贵观念!一般人反而觉得：你脑筋有没有问题?一个从未接触过佛法的人，如果善很深厚，闻到佛法就会信;业障深重的人，闻了佛法要他恭敬受持，就不是那么容易，因为好多话都是闻所未闻;不是他们所能想到的。这是讲佛道，不是讲人间法，现在是叫你学菩萨、学超世之法，大家要明白、分清楚。现在学了佛就不要听人间话，听人间话害死你了。要听佛陀的话，要守杀戒，虽然是蚁子也不能随便杀。
其实，你有这种仁慈之心，连蚁子都不忍心杀害，还会杀人吗?不会的!就是人要杀你，你也不会杀他，决不会同他计较。你有仁慈之心守住戒;就算被人杀了都可生天。因果不会亏人的。慈悲心是佛种子，学佛的人没有慈悲等於没有佛种子，没有佛种子，怎么能发菩提芽、开涅槃花、结菩提果呢?这些道理要切切实实记好，不要用凡夫理、不要用凡夫心。
我们佛家的善男子、善女人，就算遇到自己生命危险的事情都不能犯杀。「人家要来杀我，为了自卫能不能杀他呢?」你要杀他，可是力量不够时还不是被他杀?即使你力量够，为自卫而杀他!当然在人间来说无可厚非;可是在佛家来说就伤了慈悲。或者你说：「那我就白白等着被他杀喝?」其实俗语说：「伸手不打笑脸人」，只要你不要和他和敌对，以善来降伏恶，以柔来克服刚，是非以不辩为解脱!凡事都退让，对方也不会轻易来伤你的命啊!究竟为什么人家要杀你?还不是自己惹来的?
你能奉守如来之戒，没有恶念怎会有恶事?你善，人家怎会和你斗争?只要我们守如来戒，慈悲一切众生，有如来之心、菩萨之心，决定不会遭到这些恶报。假如这样人家还要杀你，那怎么讲呢?三世因果哦!你前生杀了他，今生他来报复啊!你今生虽然是个善人!前生不知怎样伤了人家的命!欠债还钱，杀人偿命;因果就是这样子，学佛人要觉悟这些道理。
梵网经上说：杀父之仇都不能报。在人间来说，杀父之仇不共戴天，做儿子的不替父亲报仇，那枉为一个人了。世间是讲报复、斗争，弄得世界战争残杀;佛法是讲和平、慈悲、容忍，如果大家都学佛，这样世界平平安安的多么好，如果你杀我的父亲，我一定要报仇，我也杀你的父亲，杀来杀去，冤冤相报何时了?冤家宜解不宜结啊!再说!为什么你的父亲会被杀?如果他往昔之中没有杀人，怎会被杀?这些因因果果要想一想。
孔老夫子也说得好：「已所不欲，勿施於人」，你愿意被人家杀吗?当然不愿意!那你也不要杀人，杀人必遭恶报的。一切事情要尽量和解、尽量向好的方面想，不要随着恶性下去，把世界弄得天翻地覆。你一人忍而不嗔，大家都安乐，你一人不能忍，就连累到大家都受苦!
其实人毕竟是人，都是有善性的。人家对不起你，你忍让不报复，还是保持君子态度不计较!自然令对方感动，生惭愧向你道歉，同你做好朋友，我们对不起人，对方也不同我计较，这个冤就解了嘛!这是世间上很明显的事。一个人有一千个朋友不算多，有一个冤家对头就够你受了。所以决定要依佛戒奉行、要忍让。你不要说：「这样我吃了亏。」吃亏就是培福嘛!大家受了戒就要转凡情，不能还执着凡情：「佛法怎么那样胆小消极，叫人要忍辱?」就是要你忍辱才能积德成佛道啊!
不要一口咬定：「这个人坏;我要教训他!」何必这样呢?有句话：恶人自有恶人磨，他造恶绝对会受恶报的，你不要在自己身上搞麻烦;搞上了麻烦，心里不能安乐!又弄得是是非非结下了恶缘。万事总是退一步好，所谓「退一步海阔天空，忍一句烟消云散」嘛!不要那么执着，佛法最重要的，就是教人不要执着。学佛就是要改凡情，凡情改了才有圣智，有了圣智才能任运积功累德、成佛果啊。
三、食肉教杀非佛子
「若受戒已，若口教授，若身自杀，是人即失优婆塞、优婆夷戒。」你们来山上受五戒，就要守好杀戒。你自己虽不杀，但叫人家杀，这叫「口教授」;自己不做恶;指使人家做恶害人也不可以。「若身自杀」是自己亲自杀。不管亲自杀也好，叫人家杀也好，这样做就失去了优婆塞、优婆夷的身份。名义上是佛弟子，实实在在是魔子，唯有魔子才酷杀!
大家要注意!「身」不杀能做到，「口」不杀能不能做到呢?!你还没有戒口吃素啊!你没戒口吃素，那屠宰场所杀的生命，只要你吃就有一份恶业报，记一笔帐在那里等着你。人家为什么要杀生呢?你要买他才杀，他杀是为你吃的人而杀，那这罪业要谁负?当然杀的人、吃的人都要负;这叫共业。如果他今天杀，明天你不买，后天叫他杀，他也不会杀的。在戒律上，自不杀也不要教人杀;你若买，不等於教他杀吗?
佛法说：「夫食肉者，断大慈悲性种子」，佛家吃素最高贵的就是没有残忍之心。不要认为自己想吃，就不惜众生惨痛，那你悲心何在?你不吃它半斤肉，就不用还他八两，将来能免三涂之恶报，而且於你切身有利益哦!福慧、健康、寿命都在这个素食里头。你不伤害它的健康、不断它的命，怎么会短寿?你尽是伤生害命，怎么会长寿?修恶因还能感好果吗?没这个道理!历劫来各处的刀兵劫，就是从口中吃出来的。
要想消除无始以来的杀业，首先要放生，一般佛教徒对放生都很积极;放生当然好，但不如吃素好，吃素才是真正的慈悲、究竟的放生。你放生而不吃素，那你一生能放多少呢?你放的没有吃的多啊!当然总比不放的好。如果你们想在灵岩山寺出钱放生，那我们就把钱聚积起来，倡印素食利益的书，令人知道素食的好处。这就是自修行，教人修行，使大家都得快乐。
佛家讲慈悲，你不恼害人，自己也不会遭人恼害!我们佛弟子能不恼害人，自已就不会受苦，想世界能安宁!第一条不杀生戒应该要守。大家是不是都想世界和平?唯有大家都信佛，世界才和平;大家不信佛，没有慈悲心，怎么和平?希望大家发菩提心，广度众生皆能信佛、成佛。
「是人尚不能得煖法，况须陀洹至阿那含?」如果你不依戒律行持，连煖法都得不到，更不要想得须陀洹乃至阿那含果了。什么叫须陀洹、阿那含呢?大家常听到「阿罗汉」这名词，阿罗汉是声闻中的最高位。阿罗汉之前是初果、二果、三果，初果叫「须陀洹」，二果叫「斯陀含」，三果叫「阿那含」，四果叫「阿罗汉」。只要得到初果须陀洹，就已入不退位，入不退位就不会再堕三涂了。证了四果就能超人天，不受生死之苦。初果前有四个位子，就是「煖、顶、忍、世第一」这要研究教典才知道。
小乘行人修五停心观及四念处观已，次须修四谛观。当智火将生，心中光明启发，名为「暖位」：进而智慧增长达於顶点，名为「顶位」;再进而明四谛之理，其心坚注，决定不移，名为「忍位」;更进而到达有漏智的最终点，在世间有情之中最为殊胜，名为「世第一」。如果破了戒，你不要想得阿那含果，连煖位都没有了，大家要当心啊!
或许有人会问：阿罗汉已经了生死!纯粹入於佛法之圣流，为什么戒经上不说：「是人尚不能得煖法，况须陀洹至阿罗汉」，而讲：「况须陀洹至阿那含」?因为在家修行最多只能得阿那含果。为什么不能得阿罗汉果呢?因为绝对要修梵行才能证阿罗汉果。什么叫梵行?五戒只是讲「不邪淫」，出家戒、八关斋戒是讲「不淫」，不淫就是虽是夫妇都不可有夫妇之事，一定要断欲清净!也就是修梵行才能证阿罗汉果。「那我们就在家断欲，不结婚就好了，是不是也可以证阿罗汉果呢?」不可以!为什么?要证阿罗汉果一定要出家现僧相。这不能含含糊糊的。
「是名破戒优婆塞、优婆夷，臭优婆塞、优婆夷，旖陀罗优婆塞、优婆夷，垢优婆塞、优婆夷，结优婆塞、优婆夷。」你不守戒，佛法的好处都得不到;那就回复你原有的凡夫本位。守戒就有道德、有戒香，有五分法身香：戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，破戒没有这些香;就是「臭」，臭味多么难闻!有恶臭的人，谁愿意亲近他?「旖陀罗」是印度话，译义就是刽子手、杀猪的屠夫，是印度四姓中最下贱之姓。「垢」，看到垢就知道是很脏、污浊邋遢的。「结」就是打结，破了戒;烦恼结就解不开：有了戒;就像有了智慧剑，不管什么结一斩就断了嘛!
「是名初重」，这是五戒中第一条重戒。第二条乃至第五条后而的文也是这样解释，以下就不再重述了。