36、《阿弥陀经》的要义是什么?
佛在舍卫国给孤独园，说净土依报正报的妙果使众生有信心，劝听到的人应当求往生作为发愿，使修行人执持名号作为行。信，愿，行三法，作为净土法门的纲宗。具有这三法，或毕生执持，达到一心不乱，或临终才听到，只有十念，都能得到佛的接引，往生西方净土。就是《阿弥陀经》……《阿弥陀经》，言语简约义理丰富，摄取对机众生尤其普遍。所以禅、教、律等宗派，都奉为日常功课了。(《新编全本印光法师文钞》卷十一第786页 灵岩山笃修净土道场启建大殿记)
求那文字简约义理丰富，上中下三根普遍被涵盖，九法界共同遵守，下手容易而成功率高，用力少而得效快，专修一行，圆满成就万德，顿时使因地心，当即契合果地觉的，不就是《佛说阿弥陀经》吗?实在是因为一听到依报正报庄严，上等善人俱会一处，那真信生起而切愿发动，有如决开江河而不能抵挡的势头了。从此时刻在心，执持万德洪名，念念不忘，直到一心不乱。能够如此，就是现生已经进入圣流，临终随佛往生，开佛知见，同佛的受用一样。于是可知持名一法，囊括万种行持。全部事相就是理，全部虚妄就是真。因包含果海，果贯彻因源。真可以说是归元的捷径，入道的要门。古大德认为其余的学道，如蚂蚁上高山;念佛往生，好似顺水扬帆，实在是有道理啊。(《新编全本印光法师文钞》卷四第772页 重刻佛说阿弥陀经序)
宝塔巍巍耸太空，无边法藏悉包融。极乐庄严全显现，弥陀光寿总形容。六方诸佛常赞叹，九界众生尽朝宗。归根结顶高深处，只在洪名一句中。(《新编全本印光法师文钞》卷十一第851页 阿弥陀经塔赞)
37、《大势至菩萨念佛圆通章》的要义是什么?
《楞严经》大势至菩萨说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”注重在听。六根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意。心，就是意根;口，就是舌根;听，就是耳根。心念、口念、耳听，这三根一制住，眼也不会东张西望，鼻也不会闻别的气味，身也不敢放逸懈怠，所以名叫“都摄六根”。都摄六根的念佛，自然没有污杂妄念，所以名叫“净念”。净念，必须要常常相继不断，所以名叫净念相继。能净念相继，久而久之，就达到念佛三昧，这是都摄六根，净念相继，是达到三昧的第一妙法。所以说“得三摩地，斯为第一”。三摩地，就是三昧, 的别名。这样的念佛，决定有净念常存，妄念全无的一天。(《新编全本印光法师文钞》卷十第522页 复修净师书)
38、《普贤行愿品》的要义是什么?
直到末会入法界品，善财凭十信后心的境界，受文殊菩萨教诲，遍处参访善知识。最初在德云比丘处，听到念佛法门，就证初住位，成为法身大士。从此参访所有善知识，各处有所证悟。最后到普贤菩萨处，蒙普贤开示，以及威神加被的力量，证到的与普贤等齐，与诸佛等齐，成为等觉菩萨。普贤菩萨就为善财说偈，称赞如来的胜妙功德，劝进善财，与华藏海众，同以十大愿王的功德，一致进行，回向往生西方极乐世界，因此期望圆满佛果。并不止一次说弥陀誓愿，净土庄严，往生因果。因此法身大士们都熟知，不必多说。又华严一经，初译是在晋朝，只有六十卷。次译在唐朝武则天时，有八十卷。二次翻译都是文字没有完，在普贤说偈赞佛后没有完就终止了(从前无纸，西域的经，都写在贝多树叶上。因为写的不容易，或有节略。另外叶子用绳子穿连，或有散失。文字没有完，由于这个缘故。如今经书钉成一本，就没有这弊端了)。到了德宗贞元十一年，南天竺乌荼国王，进献《大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品》四十卷的全文。前三十九卷，就是八十卷《华严经》的入法界品，而文义更加详细。第四十卷的全文，是晋唐二次翻译没有的，就是普贤称赞佛功德后，劝进往生西方净土的文字。当时清凉国师也参与译场，八十卷经，早已亲制疏钞流通了，特为这一卷经，制作别行疏。圭峰造文钞，为他弘扬，又为这四十卷全经制作注疏。因为屡经沧桑，导致年久遗失。近来由东瀛又回到中国，所以知道这一卷经，是华严一经的归宿。华藏世界海，净土无量无边，而必须以求生西方净土，作为圆满佛果的修行，可知念佛求生西方净土一法，原本从《华严经》起始。(《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1749页 大方广佛华严经普贤行愿品流通序)
39、《往生论》和《往生论注》的意义是什么?有何特点?
天亲菩萨广造各种论著，宏扬佛乘。又以《无量寿经》为宗旨，作愿生偈论，开示五门修法，使众生毕竟能往生，完全显明礼拜、赞叹、作愿、观察、回向的方法。对于观察门，详示净土庄严，如来法力，菩萨功德，凡是见闻到的，都愿往生。昙鸾法师，注解详释，直接了当将弥陀誓愿，天亲的衷怀，彻底圆满<, face="微软雅黑">彰显，和盘托出。如果不是深得佛心，具足无碍辩才，怎么能达到这样的境界?(《新编全本印光法师文钞》卷六第1113页 往生论注跋)
往生论注，阅读一遍。文义显明直捷，真能上继匡庐慧远大师，下启天台智者、西河昙鸾、长安善导等大师，应当细看。(《新编全本印光法师文钞》卷二第209页 与康泽师书)
40、什么是通途法门?什么是特别法门?
我以为修持法门，有二种不同。若是靠自力修戒定慧，从而达到断惑证真，了生脱死的，名叫通途法门。具有真信切愿，持佛名号，因此期望仰仗佛的慈力，往生西方净土的，名叫特别法门。通途法门全靠自力，特别法门却是自力佛力两者都有。就是有深修定慧断惑的功力，但没有真信切愿念佛求生净土的，也属于自力。现在用比喻说明，通途法门如画山水，必须一笔一画而渐渐完成。特别法门如照山水，虽然数十重的峰峦叠嶂，一照就都成了。又通途法门如步行上路，强健的一天不过走百十里远，特别法门如乘转轮圣王的轮宝，一天就可以走遍四大部洲。(《新编全本印光法师文钞》卷五第1031页 近代往生传序)
靠自力的，名通途法门。靠佛力的，名特别法门。(《新编全本印光法师文钞》卷十二第1016页 楹联·讲堂)
41、净土法门的功德力用有什么特别?
了生脱死，是人生最大的一件事。念佛法门，是佛法中特别的一个法门。这个法上到等觉菩萨，下到逆恶罪人，都应当修习，都可以靠佛的慈力，现在这一生往生西方净土。那功德力用，与佛一代所说的一切大小乘法，迥然不同，为什么?一切大小乘法，都是靠自己的戒定慧力，了生脱死。不要说具缚凡夫不能了，就是已经证到初二三果的圣人也不能了，四果阿罗汉才能了，这是对小乘说的。若是对圆教来说，五品位悟到的，与佛同等，但见惑还没有能断。五品后心，断见惑就是证初信。这个地位的菩萨，在断惑上，与小乘初果相同，那功德智慧，神通道力，超越初果千万亿亿倍。直到六信后心，断尽思惑了，就证七信，这个地位的菩萨，才了生死。了生脱死，哪里是容易说的呢?所以知道靠自力了脱生死的难度，难如登天了!六信位菩萨，尚且不能了，何况具足惑业的凡夫呢?只有净土法门，仰仗阿弥陀佛的大慈悲愿力，无论老幼、男女、贵贱、贤愚、在家、出家，若是肯生起真信、发起切愿，至诚恳切念佛圣号，没有不在现生临终得到往生的。(《新编全本印光法师文钞》卷十三第193页 复独山杨慧芳居士书一)
42、普通教理与特别教理有什么区别?
所以净土法门，有如是的高上，因为普通教理修心，全靠自力。唯有净土，是同时靠佛力，是特别的教理，不是普通的教理。用普通的眼光，来看特别的教理，自然不能得当了。普通教理，是靠自力，如同考取功名上进，逐步高升。净土依仗佛力的特别教理，譬如生在帝王家，出胎就是国家储君。那难易曲直，不用智者指点就知道了。(《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1713页 世界佛教居士林开示法语)
因为净土法门，靠佛的慈力，其余法门，都必须靠自已的力量。一是通途教理，如世间的读书人，凭条件资格做官;一是特别教理，如世间的王子，一生下来就被一切臣子官员恭敬。二种法门，不可相提并论，而具足惑业的凡夫，能不慎重选择吗?(《新编全本印光法师文钞》卷二第321页 复周智茂居士书)
念佛一法，重在佛的慈力加被。虽然属于具足惑业的凡夫，也可以承佛的慈力，带业往生。其余一切的法，就绝没有这个义理。(《新编全本印光法师文钞》卷十八第1101页 复温光熹居士书六)
43、为什么念佛求生西方叫做横超法门?
为什么念佛求生西方净土，叫做横超法门?古人有个譬喻，拿来解释。就是把我们具足惑业的凡夫，比做一条虫，生在一根竹子里最下面的一节。这根竹子，就比做三界。这个虫子要想出来，只有两个法子，一个是竖出的，一个是横超的。竖出的，是从下到上，一节一节的依次咬破，等到了最上面的一节破了，才能够出来。这是比喻修别的法门，一定要断尽见思烦恼，才能出三界的。见惑有八十八使，思惑有八十一品，这许多的品数，就比做一根竹子的节数。那虫子向上直钻出来，就叫做竖出。例如一个断见惑的初果圣人，要经过七生天上，七生人间的长久时劫修习，才能证阿罗汉，了脱生死。二果，也要一生天上，一反人间，才能证四果。三果欲界思惑已尽，还要在五不还天，渐次修习，才能断尽思惑证四果，这才算是出三界的无学圣人。如果是钝根的三果，还要生到四空天，从空无边处天，以及非非想处天，才能证四果。这竖出的法子，是如此艰难久远的。横超的，就是这条虫子，不向上面一节一节咬，只向旁边横咬一个孔，便能出来。这样的法子，比那竖出的，是省事得多了。念佛的人，也是如此。虽然没有把见思烦恼断除，但能具足信愿行的净土三资粮，临终就能感动阿弥陀佛来接引他生到极乐世界去。到了这个清净国土，见思烦恼，不断而自然断了，为什么?因为净土是境胜缘强，不让人生烦恼的境界。如此便能达到三不退，一直到破尘沙惑、无明惑，成就无上菩提，这是多么直捷简易的事。所以古人说，其余法门学道，如蚂蚁上于高山;念佛往生，似风帆扬在顺水中。(《新编全本印光法师文钞》卷二十第1652页 由上海回至灵岩开示法语)
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