403、熟读《南浔放生池疏》及《文钞》中诸戒杀文字就能戒杀吃素吗?
魏梅荪十年八月间见光，谓不能吃素，光令熟读《南浔放生疏》，至十月则长斋矣。次年，南京开法云放生道场，实梅荪主持之力居多。
有人若一二次读则不可，须读了又读，读了又读方可。或当由浅至深，由粗至细，渐次行之，即可做到戒杀吃素。
民国十年，往扬州，绕道到南京，望王幼农。彼留住一日，因会一未晤面之友刘圆照。圆照请其友魏荪梅来，系翰林，又系富家，故其嗜好独重。彼云我也信佛法，也肯念佛，师《文钞》也看过，就是不能吃素。光云，富贵难学道，然欲吃素，我也有法子。彼云有甚么法子。光云，请将光《南浔放生疏》熟读，决定就能吃素矣。若一二次读则不可，须读了又读，读了又读方可。此十年八月十二日话。至十月彼六十生辰，恐杀生，躲到金山过生日，回来即长斋矣。次年即发心开放生道场。彼不能吃素者一知其所以然，便即直下顿除嗜好。汝友若能熟读此疏及光《文钞》中诸戒杀文字，当亦有所不忍。不但不敢买活的杀，亦将并死者亦不忍下咽矣。(《新编全本印光法师文钞》卷二十三第140页复念佛居士书二)
世人不肯发心戒杀，每以力不能戒之事作难，此系阻人胜进之邪见。吾人依佛教行，当由浅至深，由粗至细，若最初即以充义至尽之事自拟，便为自贼。又阁下见地甚高，唯于吃素一事，今始清净，而夫人佣妇，皆不能随喜，则其平日开导之事，殆未之行，否则断不能相感格也。魏梅荪十年八月间见光，谓不能吃素，光令熟读《南浔放生疏》，至十月则长斋矣。次年，南京开法云放生道场，实梅荪主持之力居多。邓璞君一家并佣人皆吃素，日三时通到佛堂念佛，烟酒不入其门。方慧渊女士，由其兄寄光《文钞》，遂发心念佛，家中小孩仆婢均吃素。其夫初不甚信，今亦日吃两餐素，夜饭稍用点荤，然家中绝不杀生。彼略通文字之妇，尚有如此化导之力。阁下若志在利益眷属，常与谈说食肉之祸，当可渐渐顺从，决不至长相背戾也。(《新编全本印光法师文钞》卷二十三第45页复许止净书)
404、吃素之人可以吃鸡蛋吗?
明理之人，决不以食为是。好食者，巧为辩论，实则自彰其愚。
鸡卵之食否，聚讼已久。然明理之人，决不以食为是。好食者，巧为辩论，实则自彰其愚。何以故，有谓有雄之卵，有生不可食，无雄之卵，不会生雏可食。若如所说，则活物不可食，死物即可食，有是理乎?此种邪见，聪明人多会起，不知皆是为口腹而炫己智，致明理之人所怜悯也。晋支道林博学善辩，与其师论鸡卵之可食否。彼以善辩，其师不能屈。其师没后，现形于前，手持鸡卵，掷地雏出。道林惭谢，师与卵雏俱灭。此晋时所决断者。(佛法初入中国，大小分弘。大乘一切肉均不食，小乘则食三净肉，五净肉。三净者，不见杀，不闻杀，不疑为己杀。加自死，鸟残。鸟残者，鸟兽所食之余也，为五净也。至梁武帝时，悉依大乘，永废小乘。道林乃高僧，乃依小乘为论耳。)(《新编全本印光法师文钞》卷十六第634页复真净居士书)
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