江浙念佛婆，统统都是信受外道无理之理，只知恭敬洁净，而不知按事而论，故有此种瞎说，流毒世间，误人不浅。光从前不知此种邪说，故《文钞》中绝不提及。次后详知其弊，故对于一切人常说之。有难产者，依之而念，无一不即时安然而生也。念佛之人，行住坐卧均好念，但睡时，及衣冠不整齐，手口未洗漱，与洗澡、抽解及至污秽之处，俱宜心中默念，不宜出声。默念功德仍不减少，出声则于仪式不合。若妇人临产，只可念观世音菩萨(以观世音菩萨悲愿深重之故，非不可念佛只可念观音也，切勿错会)。以观音救苦心殷，必要出声朗念，断断不可心里默念。心里念，为力较小，感通亦较小。又此时用力送儿出，若用力送儿，又默念，伤气受病。产妇自己朗念，产室照应者亦朗念，家中人在别屋亦当为念。切不可谓裸露不净，念之恐获罪咎。须知理固有定，事变不一，只可据事论理，不可执崖理而论。譬如儿女误堕于粪坑水火之中，呼父母以求救，父母闻之，即往救援。断不至以彼身体不洁净，衣冠不整齐，而不肯救援，任其死亡。菩萨之德，深逾父母无量万万倍。当众生罹苦求救时，只有救苦之念，绝无计较形迹之念。且此系无可如何，非能表示恭敬洁净，而特为裸露不净也。若能而不为，则诚为有罪。若不能致其恭敬之相，则只可论心中归向之诚，不可在形迹上讲礼貌仪式也。菩萨无苦不救，无难不救，何得于产妇而遗之?虽经中未及明言，然当推及救苦之心，以期息人生之大苦，慰菩萨之慈心。
况《药师经》中，佛教产妇念药师佛文云：“或有女人，临当产时，受于极苦。若能至心称名礼赞(称名，则产妇所能，其礼赞恭敬供养，乃家中人之事，非产妇所能)，恭敬供养彼如来者，众苦皆除(众苦皆除，则无苦可得。所生之子以下，其所得利益，大莫能名。产妇念之，得如此大益，岂念佛之人一进产妇之房便完全丧失平日念佛之功德乎?无知之人自立章程，自误误人，罪岂有极?可怜!)。所生之子身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人夺其精气。”可知临产肯念，不但无罪，而且母子安全，得大利益，种大善根。产妇如此，余人可知。
湖南马舜卿(《文钞》中有此名)系回回(回回之皈依者，唯此一家人)，彼夫妇与五儿女皆函祈皈依者。民十八年秋来信言，彼妇生五儿女，初二次尚平安，三次即血崩，四、五次更甚。今不久要生，倘再血崩，即无命矣，祈为说救济之法。光令志诚念观世音菩萨，临产虽裸露不净，切勿以为不可念。又须出声念，不可默念。彼又祈为胎儿预取法名。光信到，彼夫妇同看，其妇即念，次日即生，生时仍念，安然无苦。彼即回信言，出于意料之外，菩萨真可谓大慈大悲也。
光自民十五年秋后，《增广文钞》排毕后，无论何等文字概不存稿，以免印费虚耗。故近来深知此事之弊，曾常与一切人言其利害。冀彼此相传，以预救产妇与儿之患难及性命也。即不谅者，谓我好言产妇事，亦所不惜，以期挽此恶风，令大家同生正信耳。
印光大师：“复宅梵居士书”
毒乳杀儿，比打胎溺女为多多。惜从古名医，均未言及。不知者均归咎于命，而不知其非命也。凡女人气性大者，其儿女多死(生大气则死)。纵不死，亦多病(小气则病)。女子从小，就要习其柔和，则终身受福多矣。否则，不但自己多病，儿女多死多病。家道不和，以致衰祸日现，此实立家立国之基本也。
节选自印光大师：“复宁德晋居士书十七”