423、为什么说凡欲利人，须从自己真实修持为主?
凡欲利人，须从自己真实修持为主。若只口说而不力行，或于伦常，或于朋伍，居心作事有不合宜，则便难感格矣。世出世皆以身为本，其身正不令而行，其身不正虽令不从，孔子此言，乃千古不易之圣训。
一超直入如来地，当念圆彰寂照心。
弥陀誓愿宏深，因兹九界同归十方共赞，净土法门广大，故得千经俱闻万论均宣，此二联与归宗二字及序悉有相应处。所言念佛之课，光不能立，此须汝自己按各人及大家之身分而立。如欲取法，净土诸书，印光《文钞》，皆可参考。凡欲利人，须从自己真实修持为主。若只口说而不力行，或于伦常，或于朋伍，居心作事有不合宜，则便难感格矣。世出世皆以身为本，其身正不令而行，其身不正虽令不从，孔子此言，乃千古不易之圣训。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦，此拯邦之根本法轮也。(《新编全本印光法师文钞》卷二十三第42页复王拯邦君书)
424、最危险之时世为什么要以念佛为主?做功德要改念《地藏经》吗?
念佛一法，最易得益。以文少而易念，即有人持刀欲杀，亦能念，念即得益。是知最危险之时世，当以念佛为主，何可改向之念佛为念经乎?地藏菩萨救苦心切，然比阿弥陀佛临终接引，令得往生，则又相去悬远。
凡做功德仍以念普佛为事，不必改念《地藏经》。念佛一法，最易得益。以文少而易念，即有人持刀欲杀，亦能念，念即得益。苏州杨鉴庭因于城门向东洋兵鞠躬，心念观音圣号，其人不喜鞠躬，即以刀砍下，(此盖前生怨家，今以破头皮了之。)及至头，则成平的。头皮已破，血流许多，而顶骨一毫莫伤。若非刀转为平，则头已成两块矣。是知最危险之时世，当以念佛为主。彼矜奇竞异者，皆不注重在救苦难，注重在显己之智识高超耳。华严会上四十一位法身大士，其数有无量无边，皆受普贤菩萨教，以十大愿王功德，回向往生极乐世界，以期圆满佛果。此其人为何如人，此其事为何如事，况我辈值千古未有之刀兵大劫，何可改向之念佛为念经乎?地藏菩萨救苦心切，然比阿弥陀佛临终接引，令得往生，则又相去悬远。固宜婉劝慧甲，仍照旧规为事，易行而利益多多矣。(《新编全本印光法师文钞》卷十四第336页复陈慧恭居士书)
425、何为居士?怎样做一个名副其实的居士?
居士之名者，居家修道之士也。居士发金刚坚固之心，誓行自他兼利之事。尽伦学儒，尽性学佛。追踪过去先觉，不肯稍涉退屈。是名真佛弟子，是名真大丈夫。是名副其实的之居士。
金沙居士林，已经成立，当于居士之名实事业，一肩担荷。则世返唐虞，人希圣贤，当不久可亲见矣。所言居士之名者，居家修道之士也。实者即敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，修行世善，以立其基。真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生西方，普愿自他，同了生死。能如是者，方可不负居士之名。若是入林林友，各发金刚坚固之心，誓行自他兼利之事。尽伦学儒，尽性学佛。追踪过去先觉，不肯稍涉退屈。是名真佛弟子，是名真大丈夫。则居士之名实事业，可以光辉即世，垂裕后昆矣。(《新编全本印光法师文钞》卷二十二第2022页南通金沙区佛教居士林成立宣言)