16、生极乐者为什么还要常念三宝?
《华严经·十地品》，地地皆不离念佛，念法，念僧。况初生彼土之人乎哉。
生彼国者，常念三宝。彼虽已是僧，犹有上位之僧，如十住，十行，十回向，十地，等觉。岂无俗，便不可立僧之名耶?僧者和合为义。心与理和，心与道合，两无差别，故名为僧。又清净为义。贪嗔痴等杂念妄相，了不可得，戒定慧等功德利益，具足圆满，是名真清净僧。《华严经·十地品》，地地皆不离念佛，念法，念僧，况初生彼土之人乎哉?(《新编全本印光法师文钞》卷十七第812页复卓智立居士书一)
17、为什么说知有弥陀圣号，亦为不可思议善根?
知有弥陀圣号，遇境逢缘，便能提起。如陈企被所杀之怨鬼见逼，由念佛而鬼遂不现，因兹毕世念佛，临终往生。
不但此也，即绝无信愿，绝不修持，知有弥陀圣号，亦为不可思议善根。何以故?以由知故，遇境逢缘，便能提起。如陈企被所杀之怨鬼见逼，由念佛而鬼遂不现，因兹毕世念佛，临终往生，且能归而叙述前因，亲现生西本身妙相。使先未预闻，则便被鬼夺命，永劫沉沦矣。所以观经三福，初则世善皆堪回向;及至九品，末则狱现尚获往生;至于一心不乱，妙观圆成，证三昧而往生者，更不须言矣。是知净土法门，普摄群机，了无弃物，猗欤大哉!(《新编全本印光法师文钞》卷四第802页重刻龙舒净土文题词并序)
第二章净土法门的弘传与净土经典
18、什么是净土法门?
即信愿念佛法门。至顿至圆，彻上彻下。超越一代时教所说一切法门之特别法门也，为诸法之本源。
净土法门者，如来一代时教之特别法门也。为诸法之本源，举凡圣而悉度。上、中、下三根普被，禅、教、律一道同归。下手易而成功高，用力少而得效速。允为九界众生归真之捷径，大畅本师释迦出世之本怀。(《新编全本印光法师文钞》卷十一第809页无锡西方殿缘起碑记)
净土法门者，如来彻底悲心、普度众生之法门也。令彼无力断惑具缚凡夫，信愿持名，现生了脱，与观音势至同为伴侣。上而至于等觉菩萨，位邻佛果，尚须往生，方成正觉。至顿至圆，彻上彻下，超越一代时教所说一切法门之特别法门也。(《新编全本印光法师文钞》卷四第799页重刻龙舒净土文题词并序)
净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。(《新编全本印光法师文钞》卷八第1页一函遍复)
19、是谁建立了净土法门，欲令众生能带业往生?
两土世尊之所建立。盖欲众生，即于现生出生死苦，证真常乐。
然此法门，两土世尊之所建立。释迦在娑婆，详示净土，遣其归去。弥陀在极乐，待彼临终，接其归来。盖欲众生，即于现生出生死苦，证真常乐。其哀怜保护之心，穷劫难宣。(《新编全本印光法师文钞》卷十一第787页灵岩山笃修净土道场启建大殿记)
须知吾人自无始以来，所作恶业，无量无边。《华严经》谓：“假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。”岂泛泛悠悠之修持，便可消尽也?所以释迦、弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特开一仗佛慈力，带业往生之法门。其宏慈大悲，虽天地父母，不能喻其恒河沙分之一。(《新编全本印光法师文钞》卷一第46页复邓伯诚居士书一)
20、佛为什么要特开净土法门?
吾人以烦恼惑业，无力断除。释迦、弥陀真慈大悲，特开一信愿念佛法门，令其仗佛慈力，横超三界。俾上中下根，同得往生西方。
吾人一念心性，直下与释迦、弥陀，无二无别。而释迦、弥陀已成佛道于尘点劫前。又复数数示生，数数示灭，以行化导，欲令吾人，继其芳踪。而吾人以烦恼惑业，无力断除，直至今日，尚在生死轮回中，头出头没，渺不知其何所底止。纵令往劫曾闻佛法，依教修行，但以自力劣弱，不能断惑，依旧常沉溺于生死苦海中，莫之能出。静言思之，能不愧死?释迦、弥陀，有鉴于此，特开一信愿念佛法门，令其仗义佛慈力，横超三界。俾上中下根，同得往生西方。可谓真慈大悲，至极无加矣!其教起因缘，修持法则，具见于净土三经。(《新编全本印光法师文钞》卷五第965页阿弥陀经直解序)