书摘二百四十七
宋朝丞相张商英，明朝居士钟大朗。张商英最初不知佛法，因为游览一座寺院，见佛经庄严殊胜，忿忿不平说：“外国人的书，竟然这么庄严?我儒家圣人的书，还不能比。”夜间执笔思索写文章，写不出一句词。夫人向氏，比较信佛，因此问他为什么事思索?他说：“我要作无佛论呢。”夫人说：“既然没有佛，又有什么可论，而且你曾读过佛经吗?”他说：“我怎么能读那种经?”夫人说：“既然没有读那种经，那根据什么道理作为论。”于是息止作论。后在同僚那里，见桌案上有《维摩诘经》，偶然一翻阅，觉得经的词理超妙，因而请回家细读。还没读到一半，就大生悔悟，发愿尽这一生的报身，弘扬法化。对于教对于宗，都有心得。所著的《护法论》，极力赞扬，附入大藏经里。宋徽宗朝他当丞相，当时大旱很久了，当夜就下大雨如甘霖，徽宗书写“商霖”二大字赐给他。取自《商书·说命》，“若岁大旱，用汝作霖雨”的意思用来褒奖他。
至于如韩愈，欧阳修反佛，只是根据儒教的伦常道理和表面现象，以及礼乐刑政为论点。绝没有引用过佛经的文字，所以知道他们所反对的，都是没有看见颜色的瞎说。韩愈因为见到大颠禅师，欧阳修因为见到明教大师，才稍微知道一点佛，就不能像张商英钟大朗那样宏扬佛法了。(文钞续编卷下·重修九华山志序(民二十六年))
书摘二百四十八
世上的人没有读佛经，不知道佛法救济世间普度众生的深谋远虑。看见韩愈、欧阳修、程颢、朱熹等反对佛，就把崇正辟邪作为自己的任务，而且人家说什么就跟着说什么，肆意诬蔑佛教，不知道韩愈、欧阳修绝对没有看过佛经。韩愈写的《原道》，只有“寂灭”二字，是佛法中话，其余都是《老子》、《庄子》中的话，后来受大颠禅师的启迪，才不谤佛。欧阳修则是只把韩当作宗师，他反佛的根据是，认为王政衰败，而仁义之道无人提倡，所以佛教就乘机而入了。如果他知道前面讲的佛法随顺机宜、济世度生的道理，应当不会认为佛教是中国的病根，而要驱逐佛教啊。欧阳修这样倡导，学者们以欧阳修为宗师，都学他反佛了。
宋朝明教大师契嵩，想要拯救这个弊端，作《辅教编》，上交仁宗皇帝。仁宗出示给韩魏公(韩琦)看，韩拿去给欧阳修看，欧阳修惊讶说：“想不到僧人中有这样的人啊!天亮后应当见一见他。”第二天，韩琦陪明教大师往见欧阳修，畅谈一整天，从此不再反佛了。他的门徒学生受明教大师的影响，多数都极力学佛了啊。(文钞续编卷下·福州佛学图书馆缘起(民二十七年))
书摘二百四十九
娑婆世界，是用音声作佛事，丛林寺院的法器，只有大钟是第一音声。因为它能振聋发聩，开启人道天道的听觉视觉，通彻天地，实际是恶道众生的救援。《增一阿含经》说：如果打钟时，愿一切恶道所有苦难，全部停止。如果听到钟声，以及佛经咒，能除五百亿劫生死重罪。所以《付法藏传》中，罽腻吒王，因为大杀害罪业(曾杀九亿人)的原故，死后堕落为长有千个头的鱼，剑轮围绕身体而转，随时砍头随时生头很痛苦。有罗汉作僧人维那，按时打钟，如果听到钟声，剑轮就在空中离开身体，因此派遣信使去请求长时间打钟，过了七天以后，受苦就止息了。
又有《翻译名义集》说：南唐上元县有一人突然死了，三天后又活过来，说死了这段时间到了阴间，见到南唐先主李昪戴枷锁被看管很严。他说：“我被宋齐邱误导，杀了和州投降的一千多人，他们怀怨投诉所以我囚禁在这里。只要听到钟声，就能暂时停止受苦。你回去，告诉我的继承人，为我造一个钟，长时间撞击。他们如果不信，用我藏在瓦棺寺佛像左膝处的玉天王像，没有人知道，作为凭证。”那人报告了官府，验证为实，于是造一座钟在清凉寺，上面镌刻文字说：“荐烈祖孝高皇帝，脱幽出厄(超度皇帝，脱离地狱)。”这是撞击幽冥钟的由来啊。(增广文钞卷二·南京三汊河法云寺募铸幽冥大钟疏)
书摘二百五十
遥想古人建塔，原本是为了收藏如来的舍利，使远而望到的人，近而礼拜的人，都种下佛的善根，同得解脱生死。至于塔中设的道路，弯曲宛转，从下渐渐上升，直到顶层，四面开窗，可以远望四方。无非是要使众生，明白要获得佛果，必须脚踏实地，断恶修善，从凡夫到圣人，渐渐次第上进。既然能登上高地，自然可以永断凡情，从此彻底见到真正的空性，没有什么困难就直证妙觉。但塔由于中间是空的，就不坚固耐久，另外无知的人，不懂古人的用意处，每次登高只是为了望远，那就亵慢实在很深，获罪不浅了。(增广文钞卷二·杭州南高峰荣国禅寺重修宝塔疏)
书摘二百五十一
《造像功德经》说，如来为了示现孝道，升上忉利天三个月安居，为母亲说法。优陀延王在人间渴念仰望佛，用紫旃檀雕塑佛的形像，奉事供养，就像真佛一样，直到九十天已满，佛降回人间。对优陀延王说：“你最初开启了规则，造佛的形像，使所有众生，得大利益。你的功德，没有能比的。如果人们用金银铜铁等物质，雕铸塑画佛像，甚至极小到如一根手指大。这人现生灭无量罪，获无量福，后世尊贵豪富，信乐正法，经过修习，成就佛道。”从此各国王臣，都开始造佛像。到了阿育王时期所造最多。(增广文钞卷四·释迦如来玉像来仪峨嵋山万年寺毗卢殿记)
书摘二百五十二
谁人没有老的时候?谁人没有病的时候?谁人没有死的时候?如果不特别开一个助念堂，那么老人病人，身心难安。身心不能安，那对于念佛求生，就成了障碍。这是特立养老、养病二堂的缘故啊。
但是老和病还可以将就，临终绝不能将就。如果工夫不深，佛念不纯净，又加上病苦沉重，没有善知识开导，净土同修助念，就要归到生死轮回之中，绝没有了脱的希望啊。即使工夫已经很深，佛念已经很纯的人，又得到大众助念的力量，难道就不更要快速地见佛闻法、悟无生法忍吗?所以知道助念一事，关系相当大。正当在这命光凋谢，是上升善道还是下沉恶道就要分判的时候，有了开导助念的人，就像胆小的人躲避强盗，要乘船远逃，得到他人的扶持，就可以一跃而上，于是得到安坐达到彼岸。如果没有开导助念的人，必有受到破坏正念的祸患，不要说工夫不深的，不能了脱，即使佛念已纯的，也难往生。比如勇士突破包围而出，想乘船逃去，被众人的纠缠拖拉，当时就落入深渊了。
或者超凡入圣，或者依旧轮回，就在这呼吸之间，其中得失的大权，操握在住持人手中的占多半，操握在执事人手中的占少数。如果住持执事们，看他人的死，就如自己的父母师友的死，必会极力如法助念，成就往生。既然得已往生，早晚必定圆成佛道。所以成就一个人往生净土，就是成就一个众生作佛啊，那样的功德，大得怎么能形容呢?(文钞续编·天台山国清寺创建养老养病助念三堂碑记)
书摘二百五十三
道场最初建立时，地痞就来搅扰，想要侵占，明老坚持忍让，于是消减了他们的戾气。后来还是占去院子右边部分地方，占的人不久就家败而不能保持占有，卖售给别人，再买的人也不能保持占有，还是卖回给本院。因为开挖沟渠，挖出钵、铃等法器，知道是道场的地基，有龙神守护，占的人都不吉祥，最后归还原主了。愚痴的人不知因果，总想侵占寺院资产，而不知道有龙天护法会起嗔恨，在暗暗的不知不觉中，折福折寿，所受损失其实很重啊。
这个院子，是明(禅)、安(静)二位法师，以及施主的心力所促成的，安住在其中，如不肯修持，就与侵占常住财物一样了。古代大德说：“十方一粒米，大如须弥山，吃了不修道，披毛戴角还(任何一方供养的哪怕是一粒米，都如须弥山大，须弥山是宇宙中最大的山，白吃就要做动物还)。”如果更是主管事物的，暗中偷窃，那么一口气上不来，死了直接堕入无间地狱，受上火彻下，下火彻上的罪罚，经过百千劫的长时间，常受焚烧，没有办法脱离焚烧的苦，岂不是太可哀痛吗!(增广文钞卷四·金陵妙悟律院垂裕记)
书摘二百五十四
浙江宁波鄞县东乡四十里的鄮山，有座广利寺，原名叫阿育王寺，所以人们还是叫阿育王寺。往昔佛陀灭度后，印度中天竺国阿育王，统领整个阎浮世界，威德广大，所有鬼神，全都听从。他要普遍利益世人，取出他祖先阿阇世王所藏的八万四千佛舍利，驱使鬼神，粉碎七宝众香为泥，一夜就造成八万四千宝塔，散布到南赡部洲。耶舍利尊者，伸手放出八万四千道光，每一鬼捧一座塔，顺着光而去，到光的尽头处，就安置在地中。东方的中国，有十九处。佛法大教传到东边来，舍利接着出现，如五台山的育王寺等也是。
阿育王塔，是晋武帝太康三年(公元282年)，有僧人慧达，是利宾菩萨的示现，他礼拜请求，舍利塔从地下涌出，于是建阿育王寺，供奉在殿内石塔中。石塔门经常锁闭，有要瞻仰舍利的，先通知塔主，在殿中礼佛，礼拜完毕，跪在殿外台阶下。每次有人跪，凡是愿观看的，都跟随着跪下，塔主请出舍利塔，先给居中跪的人看，再让所有跟随跪的人看。虽然一天跟随目睹好几次，也不觉得厌烦。
那座舍利塔高一尺四寸，周围大小也只有一尺多。塔的中间是空的，中间悬挂一个实心钟，钟底正中，有一根针，舍利附在针端上。四面有窗，花格遮栏，手不能伸入，即使在花格孔中观看，那舍利的形色大小多少动静，都不是一定不变的。平常人看到，一般是一粒，也有见到二三四粒的;有见到舍利靠在钟底不动的;有见到一针下垂到一寸左右的;有见到忽降忽升，忽小忽大的;有见到青黄赤白各种颜色的，以及同一色但浓淡不同，并有二色相兼的各种特别颜色的;有见到色气黯淡的;有见到色气明朗的。不只是每个人见到的各有不同，就是同一人见到的也是变化不一。又有见到莲花以及佛菩萨像的;也有业力深重，完全见不到的。见到小的时候，一般如小绿豆那么大，也有见到如黄豆大枣那么大的。
明朝万历年间(明神宗1573～1620年)，吏部尚书陆光祖，笃信佛法，极力护持。与亲友数人来观看，初看如小豆那么大;再看如黄豆那么大;再看如枣那么大;再看如瓜那么大;再看如车轮那么大，光明朗耀，眼睛心中都很清凉。当时舍利塔坏了，塔供放在库房，陆光祖于是发心重修塔殿。他的亲友所看见的也比较好，但没有陆光祖的奇特神妙了。须要知道如来是大慈，留下这个法身真体，是希望后世众生，种下出世的善根。因为看到这种神异，自然可以生起正信心，从此改恶修善，闲邪存诚，达到断惑证真，了生脱死，直到恢复自己本来具有的佛性，圆满无上菩提。这是如来示现不可思议的法相，方便接引的本心啊。愿见闻到舍利的人，共同深深的感念，就非常幸运了。我在光绪二十一年(1895年)有幸得到机会虔诚礼拜好几十天，并阅读育王山志，所以知道那个详细情况。(文钞三编·阿育王佛舍利塔纪实)