中阴者，即识神也。非识神化为中阴，即俗所谓灵魂者。言中阴七日一死生，七七日必投生等，不可泥执。中阴之死生，乃即彼无明心中所现之生灭相而言，不可呆作世人之死生相以论也。
中阴受生，疾则一弹指顷，即向三途六道中去;迟则或至七七并过七七日等。
初死之人，能令相识者，或见于昼夜。与人相接，或有言论。此不独中阴为然。即已受生善恶道中，亦能于相识亲故之前，一为现形。此虽本人意念所现，其权实操于主造化之神祇。欲以彰示人死神明不灭，及善恶果报不虚耳。
否则阳间人不知阴间事，则人死形既朽灭、神亦飘散之瞽论，必至群相附和。而举世之人，同陷于无因无果、无有来生后世之邪见深坑。将见善者则亦不加惕厉 [1]以修德，恶者便欲穷凶极欲以造恶矣。虽有佛言，无由证明，谁肯信受?由其有现形相示等，足征佛语无妄，果报分明。不但善者益趋于善，即恶者其心亦被此等情理折伏，而亦不至十分决烈。天地鬼神，欲人明知此事，故有亡者现身于人世，阳人主刑于幽冥等。皆所以辅弼佛法，翼赞治道 [2]。其理甚微，其关系甚大。此种事古今载籍 [3]甚多。然皆未明言其权之所自，并其事之关系之利益耳。
中阴虽离身躯，依旧仍有身躯之情见 [4]在。既有身躯之情见，固须衣食而为资养。以凡夫业障深重，不知五蕴[5]本空，仍与世人无异。若是具大智慧人，则当下脱体无依。五蕴空而诸苦消灭，一真[6]显而万德圆彰矣。其境界虽不必定同，不妨各随各人之情见为资具。如焚冥衣，在生者只取其与衣之心。其大小长短，岂能恰恰合宜。然承生人之情见，并彼亡人之情见，便适相为宜。此可见一切诸法，随心转变之大义矣。
死之已后，尚未受生于六道之中，名为中阴。若已受生于六道中，则不名中阴。其附人说苦乐事者，皆其神识作用耳。投生必由神识与父母精血和合。是受胎时，即已神识住于胎中。生时每有亲见其人之入母室者，乃系有父母交媾时，代为受胎。迨其胎成，本识方来，代识随去也。《欲海回狂·卷三》 [7]第十二页，第八、九、十、十一、十二行，曾有此问。原答颇不中理，光为之改正，当查阅之。原答云：“譬如鸡卵，有有雄者，有无雄者。未有识托之胎，如卵之无雄者也。 ”不知卵之无雄者，即令鸡孵，亦不生子，何可为喻?光只期理明，不避僭越。故为居士陈其所以。圆泽 [8]之母，怀孕三年，殆即此种情事耳。此约常途通论。须知众生业力不可思议。如净业已成者，身未亡而神现净土。恶业深重者，人卧病而神婴罚于幽冥。命虽未尽，识已投生。迨至将生，方始全分心神附彼胎体。此理固亦非全无也。当以有代为受胎者，为常途多分耳。三界诸法，唯心所现。众生虽迷，其业力不思议处，正是心力不思议处，亦是诸佛神通道力不思议处。
光近十余年，目力不堪为用，故于经论不能广引以证。然其理固非妄出臆见，以取罪戾也。死生，众生之大事。因果，教化之大权 [9]。愿阁下不惜广长舌 [10]，以因果报应为转烦恼生死、成菩提涅槃之一助。则法门幸甚，众生幸甚。
•摘自《印光法师文钞》
•增广卷一
•复范古农居士书二
【注释】
[1]惕厉：警惕。
[2]翼赞治道：辅助治理之道。
[3]载籍：典籍、书籍。
[4]情见：凡夫的见思惑。迷于理而起之惑如身见、边见等五不正见，叫做见惑;迷于事而起之惑如贪瞋痴等五烦恼，叫做思惑。
[5]五蕴：众生由色、受、想、行、识假合而成。色，即所感业报之身。受想行识，即触境所起幻妄之心。
[6]一真：指真如实相。
[7]《欲海回狂》：清代周梦颜所著戒淫之书。
[8]圆泽：唐代僧人。预知自己投胎并与好友约定在杭州见面，留下“三生石”的公案。
[9]大权：大方法、大方便的意思。
[10]广长舌：佛三十二大人相之一。佛舌广而长，覆面至发际，故名。这里印光大师是用来劝范居士弘扬因果。
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