因果者，世出世间圣人平治天下、度脱众生之大权也。孔子之赞《周易》也，最初即曰：“积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。”此语依表面看是说庆、殃及于子孙，依实际论其庆、殃之归于本人者，当更大于子孙者多多也。箕子之陈洪范也，末后方曰向用五福，威用六极。用，以也。极，穷困苦荼也。五福、六极，实示前生之善恶因及现生之善恶果也。儒经说前因现果、现因后果，孔子、箕子此二语最为明显。佛经说三世因果，最为详悉。撮要说之，则曰：欲知前世因，今生受者是;欲知来世果，今生作者是。人每谓现生所享受苦乐吉凶者为命，谓天所命令，不知乃自己前生所作善恶之果报耳。天岂有厚于彼而薄于此之命令乎?故《感应篇》云：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。果知此理，则上不怨天，下不尤人，兢兢业业，恐惧修省。格除自心私欲之物，则自心本具之正知发现，由兹罔念作狂者咸得克念作圣矣。此就儒教所说因果尚有如此之大利益，况佛教人修戒定慧，断贪瞋痴，诸恶莫作，众善奉行。初则断尽世间烦惑，了生脱死，超凡入圣;次则渐渐进修，以至真穷惑尽，慧满福圆，彻证自心，成菩提道。咸皆不出因果之外。故曰：因果者，世出世间圣人平治天下、度脱众生之大权也。
宋儒谓佛说三世因果、六道轮回乃为骗愚夫愚妇奉彼教之根据，实无其事;且人死形既朽灭，神亦飘散，纵有剉斫舂磨，将何所施?又神已散矣，令谁受生?破斥因果，令人无所畏惧，无所希求，则善无以劝，恶无以惩。以善恶均无因果，尧桀同归于尽。无远大志向者，谁肯孳孳为善，兢兢戒恶，以求身后之虚名乎?破斥因果轮回，误认格物致知，徒以诚意正心、尽谊尽分为觉世牖民、明道致治之法，而不知以格自心私欲之物致自心本具正知，示前生现世、现生后世因果报应为敦督，何异决堤而冀水不横流、废食而冀民不饿死何可得乎?幸人各具可以为尧舜、可以作佛之心，不幸而教之不得其法，则不免为乡人为众生莫能返本还原也。
永嘉周群铮自幼至弱冠后，不知因果，已成罔念作狂之势。自民国初从乡先哲及善知识闻佛法，知因果，冀为克念作圣之徒。不禁自愍愍他，自伤伤他，以见闻确切之因果事迹，录成一帙，名曰《因果实证》。将欲排印，以期人各知因识果，超凡入圣，祈为序引。遂书此以明其大致云。(民国二十八年己卯孟夏)
印光大师：“《因果实证》序”