尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家早上好!我们今天继续来学习「一函遍覆」，昨天我们学习到前面第二段。第一段讲的是净土法门的正修，如何往生净土，印光大师一开端就为我们直示净宗法要，修信愿行三资粮求生净土。第二段是教导我们助修，如何做个善男子、善女人。昨天我们谈到，念佛之人必须「孝养父母、奉事师长，慈心不杀、修十善业」，这是三福的第一福。
【又须父慈。子孝。兄友。弟恭。夫和。妇顺。主仁。仆忠。恪尽己分。不计他对我之尽分与否。我总要尽我之分。】
这是讲到要遵守伦常道德，每个人都要面对五伦关系，在这五伦关系当中要尽到自己的本分，做父亲的要像个父亲，做母亲的要像个母亲，负担起养育和教导儿女的义务;做儿女的也要像个儿女，要尽孝;兄弟朋友都要互相的恭敬、爱护;夫妇之间要懂得和顺。主仆之间，一个大家族里面，特别是过去，乃至民国时代，都有大家族，雇了不少仆人，主仆之间要『主仁、仆忠』，做主人的对仆人要仁慈，做仆人对主人要忠诚。这种关系可以引申为领导与被领导的关系，每个单位、每个团体都有领导、执事，做领导的、做执事的要有一种仁慈的心，对下属要关怀照顾，如同照顾自己儿女一样。对於仆人来讲，或者是被领导的人，他们也要做到忠诚，忠诚是一种不违逆的心，正直的，不会有二心，这是忠。忠心跟孝心是一个心，人有孝心，他自然对於领导就会有忠心。能够这样『恪尽己分』，尽到自己的本分、尽自己义务，最关键的是要自己去做，而不要求别人去做。所以不要计较别人对我有没有尽到本分、尽到义务，那是别人的事情，我们不要求别人，只要求自己，只看自己有没有尽到本分，有没有尽到义务。这样子：
【能於家庭。及与社会。尽谊尽分。是名善人。】
能在自己的家庭当中、能在社会当中扮演好自己的角色，尽到自己的本分，这种人就是善人。这就是印光大师常常提到的「敦伦尽分」，敦伦就是敦睦伦常，尽到在人伦关系中的义务，尽到自己的本分，自然与大众就能和睦相处，每个人都会尊敬你、都会爱护你。古人讲得好，「爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之」，你对别人能够爱敬，自然感得别人对你就爱敬，所以一位真正的善人，他会得到大家的尊重爱戴。只有善人，念佛才能够求生净土，才能够得生。为什么?印祖下面讲的：
【善人念佛求生西方。决定临终即得往生。以其心与佛合。故感佛慈接引也。】
所以做个善人非常重要，《阿弥陀经》里强调过，善男子善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日至七日念到一心不乱，感得命终时阿弥陀佛与诸圣众来接引，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。所以做个善男子善女人是最重要的基础，因为只有善人念佛求生西方，他这个心和愿才与佛合。佛的心是纯净纯善之心，他真的是可以代众生受一切苦，给予众生究竟大乐，这是佛心。佛心真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我们修学就是要修养我们这种心，这种心修成了，跟佛心就相应，以这个相应的心念佛，才叫「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。所以佛法是心法，我们很多人修学可能很重视形式，一天拜多少拜佛、持多少佛号、诵几部经，这个都是有数目的，看起来都是实实在在的。这些修行的功课好不好?好，非常好，但是修学不只是这些功课而已，修学最重要的是修我们这个心。这个心怎么样?要心与佛合，这是最重要的，你能不能够往生净土，能不能够成就，看我们有没有这个心。有这个心的，哪怕是功课没那么多，他也能得生净土;如果这个心出不来，不管念多少功课，乃至一生坚持不懈，到最后都不中断，但是心不与佛合，就不能往生。所以这是感应道交，你的心真的跟阿弥陀佛心是一样的心，才能够感应道交，感得佛慈悲接引。所以印祖下面说到：
【若虽常念佛。心不依道。或於父母兄弟。妻室儿女。朋友乡党。不能尽分。则心与佛背。便难往生。以自心发生障碍。佛亦无由垂慈接引也。】
你看看印光大师讲得非常清楚，所以我们如果真的要是没注意到，以为就是光把佛号持多少句，读经读多少部，以为就靠这些功课能够往生，到临命终的时候业障现前往生不了，那就不能怪祖师，祖师已经说明白了。所以这里讲『虽常念佛』，常念佛常到什么程度?像蕅益大师讲的，哪怕是念得风吹不动、雨打不湿，如铜墙铁壁一般，这念佛念得够常了,怎么样?如果『心不依道』，心不依道，用我们通俗一点的话来讲就是你放不下，对於世间名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢种种烦恼，身外的、身内的这些烦恼放不下，心不依道那是信愿不足，不能往生。
印光大师也讲，『或』，或是还有另外一种情况，『於父母兄弟、妻室儿女、朋友乡党，不能尽分』，也就是不能够恪守伦常道德，没有尽好我们的本分、我们的义务。当父母的没有做个好父母，当儿女的没有做个好儿女，有兄弟姐妹也不能够友爱，对夫妻之间的关系也处理不好，不能够宽容忍让，对朋友也不能够讲信用，甚至在社会上也不讲究公德，这个人不能称为善人。『则心与佛背』，他的心跟佛是背离的，佛是纯善之心，而我不能够这么做，连个善人都做不到，怎么能够往生?所以心就不能跟佛感应道交。『便难往生』，往生很难。所以这个重要，千万不要忽略这点，我们懂得这个道理，在这个世间，既然你真的愿意往生，那这个世界就要懂得忍耐。以大慈悲心、仁爱之心对待身边所有的人，关怀他们、照顾他们、尊重他们，自己谦卑恭敬，於人无争、於事无求。知道过几天就要往生极乐世界，还争个什么，还求个什么，还有什么放不下?所以要把自己整个的烦恼习气放下，对身边的人尽好自己的义务，要和睦相处，无论别人如何对我，我都以一种仁爱忠恕之心待人。
如果心行不善，就不能往生，这是因为『自心发生障碍』，佛也就没有办法把他的慈悲加到我们身上，我们自己障碍自己。佛光普照，每个众生都能平等的得到佛光，但是我们如果自己撑把伞，挡住这个佛光，不让佛光照到我们身上，那佛有什么办法?自生障碍，跟佛那边没有关系，佛照样还是平等的垂慈接引每个众生。可是我们如果自己心行不善，心与佛背，就不能够感得佛的慈悲。所以真是一切法是心想生，佛来接引也是在我们心想当中来接引，接引我们到心想当中的极乐世界。如果我们心想不是纯净纯善，就感应不了佛来接引，所以要认真行善。怎么做?要从《弟子规》做起，再到《感应篇》，《感应篇》帮我们修心，是个最好的宝典。用《弟子规》来修身，用《感应篇》修心，自自然然十善业就很容易做到，这就成为善男子善女人。底下一段又说：
【又须劝父母兄弟姊妹。妻室儿女。乡党亲友。同皆常念南无阿弥陀佛。及南无观世音菩萨。】
这是印祖提醒我们，不仅要敦睦伦常，恪守道德，而且在因缘具足的时候，要劝导自己的家人一起念佛求生净土。这要自己善巧方便，劝亲人念佛，劝朋友乡党念佛，只要是有缘的。什么是有缘的?他肯听你的，我们就必须要对他开示这种念佛法门，劝导他也同生净土，就是劝大家念阿弥陀佛，『念南无阿弥陀佛，及南无观世音菩萨』。
【每日若念一万佛。即念五千观音。多少照此加减。】
印光大师讲得非常具体，说如果你每天能够念一万声佛号，可以加持五千声观世音菩萨，按照这样的比例加减。我们现在此地做百七三时系念法会，每天晚上法会结束以后，都在念佛堂念一千声观世音菩萨，这种做法也是响应印祖的号召，念观世音菩萨是帮助这个世间消灾免难。下面说到：
【以此事利益甚大。忍令生我之人。及我之眷属。并与亲友。不蒙此益乎。】
最大的利益就是念佛、念观世音菩萨，因为前面我们有说到，念佛是直接把我们的染念转成净念，所以可以帮助我们把娑婆世界转成极乐世界，这个利益之大是不可思议。我们的父母兄弟、朋友亲人，他们都是对我有恩德的人，怎么能够忍心让他们白白错过往生的机缘，怎么能够我学佛以后，不把这么好的佛法介绍给他们?真正有慈悲心的，肯定先把佛法介绍给家里人，自己得到利益，也要把这个利益跟家人共享，而且跟每位有缘的人共享。下面说到：
【况且现在是一个大患难世道。灾祸之来。无法可设。若能常念佛及观音。决定蒙佛慈庇。逢凶化吉。】
印祖所说的好像就是说今天，况且现在正是个『大患难世道』。大患难世道是什么?世间灾难很多，特别是今年，地震、风灾，各种天灾人祸特别频繁，这是人心作恶招感的果报。灾祸真的来了就无法可设了，这是我们业力招感，灾害来了那是业报现前，定业难逃。众生很苦，造作了罪业还在里面迷著，等到业报现前的时候，他恐惧也没有用。印祖这里劝导我们要念佛和观世音菩萨圣号，要常念佛、常念观世音菩萨。不仅自己念，也要劝导一切有缘众生念，自己能够蒙佛慈悲加持，逢凶化吉、消灾免难，也令众生消灾免难，这是一种大慈悲心。所以要化解灾难，最好的方法莫过於念佛，这个道理很深很深，《华严》所讲的唯心所现、唯识所变的道理。灾难既然是人心所感，为什么我们人心不念佛?念佛就能够把灾难化解，只要把作恶的心，杀盗淫妄、贪瞋痴慢这种心，转变成念佛的心，灾难就能化解。下面又讲到：
【即无灾难。亦得业消智朗。障尽福隆。】
如果一个人福报大，不受这个灾难，他也能够通过念佛、念观世音菩萨，得到『业消智朗』，业障消除，智慧开朗。业障消除的表现，身体好，比以前好，吃的不用那么多，但是体力却比以前更好，精神也好，这都是业障消除的表现。智慧开朗的表现是什么?看问题、想问题都特别的清楚、特别的准确，他不会做些无用功，他心地清净，这是智慧开的表现。读经念佛很容易契入，过去读经可能读不懂，现在一读就懂，甚至过去听经都听不懂，现在一听就明了，这就是业消智朗的表现。『障尽福隆』，业障消尽了，福报现前。这个福报现前，真的你会觉得天天都是那么快乐、那么幸福，自己所求的很简单，生活很节俭，但是需要什么它就自然成就，真的所谓心想事成，这就是障尽福隆的表现。下面说到：
【况劝人念佛求生西方。即是成就凡夫作佛。功德最大。以此功德回向往生。必满所愿。】
劝人念佛及念观世音菩萨，不仅能够帮助人现世业消智朗、障尽福隆，帮助消除业障，开启智慧，增长福报;而且劝导大家念佛求生西方，可以帮助他即生成佛，一往生极乐世界就是作佛去，那是圆证三不退，必定一生成佛，这是凡夫作佛最快速的方法。所以这个功德最大，为什么?你能够成就一个人作佛，你想想，他作了佛以后能够广度多少众生!无量无边的功德。功德是谁帮他造成的、帮他成就的?是你，你劝他念佛，你劝他求生净土，这是你成就他的，所以『以此功德回向往生』，回向自己往生极乐世界，『必满所愿』。所以大慈菩萨说，你这生能够劝两个人往生极乐世界，比自己往生功德还大;如果你能够劝上一百人、一千人往生，你就是大菩萨;如果你能够劝上万人往生极乐世界，那你就是阿弥陀佛再来。所以你以此功德回向极乐世界，必满所愿，为什么?你心与佛合，你的愿跟阿弥陀佛的愿一样，阿弥陀佛的愿就是接引一切众生往生净土，你也是接引一切众生往生净土，你跟阿弥陀佛是同心同愿、同解同行，怎么会不往生?这一段是印祖劝导我们要敦伦尽分，而且有机缘的情况下，劝勉亲人学佛求生净土，这是助修。底下一段继续说到：
【凡诵经持咒。礼拜忏悔。及救灾济贫。种种慈善功德。皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报。】
这是印祖苦口婆心劝导我们，因为凡夫总有个贪恋的心。如果没有贪念，说老实话，你也就不会来到这个娑婆世界，古德说得好，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」。所以要放下，要舍离这个娑婆世界，要把爱恋之心断掉，一心一意就求生净土，对於世间任何的名闻利养果报、任何的福报都不贪求，慈善功德都要回向自己往生西方，我就求这桩事情。回向是什么意思?很多人，特别是刚学佛的人不知道什么叫回向，用最简单的话来讲，你是为这个而做这事的。譬如说我诵经、持咒、念佛，修种种善事，为什么?我就为求生西方，这就叫回向。我为这个目的干的，除这个目的以外，没有其他目的，我就想往生。印祖说『切不可求来生人天福报』，我不要求来生的人天福报，哪怕是你给我个天王来做，我也不去做。我知道，做那个福报总有消完的时候，福报消完了那就还得堕落，还要轮回。无量劫了，搞到现在还没觉悟吗?真的该觉悟了。所以不求来生福报，更不求现世福报，现世我这生活再苦也能够忍受，我知道再苦也没几天，一年三百六十天，就算你活一百岁也就三万六千天，能熬得过去。这无量劫都熬过来了，熬到现在，再熬几天难道熬不过去?我们一心只求往生，所以对福报一点贪恋的心都没有。印祖说：
【一有此心。便无往生之分。】
这个话说得很重，也是事实。只要有一丝毫贪慕世间福报的心，譬如看到别人很有福报，心里生了羡慕，自己过个修道院的这种生活，这么苦，天天用清规戒律要求自己，吃的只是吃两棵青菜，穿的粗布衲衣，人家都是大鱼大肉，穿的是绫罗绸缎，心里就有点不平。『一有此心，便无往生之分』，为什么?还是对世间放不下，换句话说，往生的愿不切，说得再不客气一点，根本没想去往生。真想去往生的肯定放得下，所以这个很重要。下面印祖说：
【以生死未了。福愈大则业愈大。再一来生。难免堕於地狱。饿鬼。畜生之三恶道中。若欲再复人身。再遇净土即生了脱之法门。难如登天矣。】
你看，这真的叫一失足成千古恨。这生遇到净土法门太不容易了，人身难得今已得，佛法难闻今已闻，净土难遇今已遇，这么难的事情都给我们碰上了，现在居然还要求来生福报，那完了!又错过了今生大好机会，这一生的修行转成来生的福报。要知道，只要『生死未了』，你还没有出三界，还有生死轮回，六道轮回当中的福报，这个福愈大，业就愈大。你看大富大贵的人造业也就多，光是杀生，他可能一顿饭所杀的生够我们一年的，他这种糟蹋福报，糟蹋得比一般人要多得不知多少倍。所以福享尽了，到临终时业报现前，再一来生就难免堕到地狱饿鬼畜生三恶道。所以我们对於世间不要有丝毫求福的心。
你看安世高大师，这是汉朝的，他是安息国人，安息国是现在的伊朗。他从安息国来到中国，帮助中国人翻译经典，这是早期翻译经典翻译得最多的一位大师。安世高有神通，他看到他有个同学，这个同学过去生中跟安世高一起修学，也是明经好施，对於佛法也很懂，很有修行，乐善好施，持戒精严。但是有一天人家供养他一钵饭，他心里就生了不高兴的念头，这饭怎么这么难吃，我这么好的修行，怎么得不到别人的尊重?起了这么一念心。这心是什么心?还是贪图人天福报的心。结果他来生就转成蛇道，变成一条大蟒蛇。这大蟒蛇因为福报大，它有神通，变成龙王(龙王就是畜生道)，它在宫亭湖做龙王，因为福报大，方圆一千里的人都在祭拜它、祭祀它，享受人间的血腥供养。它堕了蛇道，由於业力的缘故，瞋恨心特别重，这个瞋恨心也是因为他最初那一念瞋恨心感来的，他自己接受别人的供养之后，一念瞋恨，一念不平，觉得别人怎么对我这个样子，所以这一生就感应到蛇道，瞋恨心就很重。所以只要有人没有拜祭它，过宫亭湖的时候，它就在湖里面兴风作浪，把船给打翻，把人淹死，造了不少业。后来安世高知道这个同学这生当龙王，造这么多业，虽然现在福报大，但是以后必定堕落地狱。所以来救它，给它说法，结果这个龙王也就忏悔。忏悔以后，由於安世高道行很高，给它超度，帮它超生到忉利天，免於堕地狱。
所以我们晓得，有一念求人天福报的心，感得来生又回到轮回里面，这就是轮回心造的轮回业。而轮回当中，必定是在三恶道的时间多，三善道的时间少。即使是我们从三恶道里出来，轮回多生多劫以后再次得到人身，想要再遇到净土法门，这个当生成就的佛法，那叫难如登天。登天有多难，它比登天更难!这讲的都是事实。所以：
【佛教人念佛求生西方。是为人现生了生死的。若求来生人天福报。即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠。换取一根糖吃。岂不可惜。愚人念佛。不求生西方。求来生人天福报。与此无异。】
这是印祖直指人心的话。世尊之所以出兴於世，为了什么?就是为了把净土法门告诉我们，让我们这一生能够念佛求生西方，即生了脱生死。所以善导大师讲得好，「世尊所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。佛来这个世间所谓的大事因缘是什么?就是来告诉我们净土法门，求生西方净土，这一生就可以了脱轮回。所以，如果我们遇到这样的大法，认真的修行，但是没有发愿求生净土，还想著要换得『来生人天福报』，这就违背了佛的意愿，『违背佛教』，就在佛门里面成为一个不肖子孙。这是我们说孝，要懂得孝养父母之心、孝养父母之志，父母的心志我们能够去达成，才叫尽孝。佛的心志对我们是什么?就是希望我们往生净土、圆成佛道，我们就要顺著佛的意思，依教奉行。不可以还求来生福报，那是虚幻的、不真实的。如果还要有求福报的心，就是『将一颗举世无价之宝珠』，这是比喻净土法门，『换取一根糖吃』，糖就比喻你要求的福报。这是心量狭小、眼光短浅，把这么殊胜的法门，用来求点来生福报，就好比用无价宝珠换根糖，尝点甜头之后就没了，那是太可惜太可惜了!这是比喻『愚人念佛』，愚是愚蠢，糊涂人，糊涂人念佛他不求生西方，他念佛是求人天福报。他听说念佛福报最大，他就念佛，他不是为了求生西方的，这种人就是愚人，就好比拿无价宝珠换根糖吃一样。下面一段我们来看：
【念佛之人。不可涉於禅家参究一路。以参究者。均不注重於信愿求生。纵然念佛。只注重看念佛的是谁。以求开悟而已。】
这是印祖针对有一类的修学人他们的问题，他们可能会常常问到禅宗参究一路的事情。中国禅宗可以说是兴旺一时，特别是在唐朝的时代。因为佛在《大集经》里面告诉我们，正法时期是以戒律成就，像法时期以禅定成就，末法时期以净土成就。正法一千年，只要持戒就能成就;像法又是一千年，正好是佛教从印度传到中国来之后，在唐朝是像法的开始，以禅定成就。所以我们中国修禅开悟见性的人很多，这个成就比印度还要多，确实是辉煌一时。但像法一千年过去了，现在进入末法时代，末法众生根机又不如前。你靠你持戒，不行，不够;靠修定，修禅定也不够，不能够帮你即生了脱生死;那就要加念佛，要用念佛方法，念佛可以说是戒定慧圆修。蕅益大师讲得好，「真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒」，「真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧」。所以戒定慧都是用念佛来修成的，这是我们末法时代众生的根机。换句话说，你如果在这个时代修念佛法门求生净土的，那你也就是真正的佛陀弟子，因为你是佛在《大集经》里面所教化的对象。
念佛的人最关键的要专修，印祖说的『不可涉於禅家参究一路』，就是你不要去搞那个修禅了。这个参究，参话头，即使是参「念佛是谁」，他这种念佛的方法也不是属於净土念佛的方法。为什么?这下面讲，『以参究者，均不注重於信愿求生』，这禅家修学以自力成就，不注重他力，就是不注重佛的愿力，他只注重自力。过去的人根机好，靠自力能成就;现在人根机不行，自力也不能成就，所以要求愿往生，要注重信愿求生，信愿求生是感得佛力加持，自力与佛力是二力法门。所以光用参究，参话头，是不注重信愿求生净土，纵然是念佛，也只注重看念佛的是谁。这禅宗也有种念佛方法，他是念「谁在念佛」，参这个话头，他是求什么?求开悟。但是求生西方的净土法门不一样：
【若生西方。无有不开悟者。若开悟而惑业净尽。则可了生死。】
这是讲到，我们别看只是念一句阿弥陀佛，那么简单，可是念阿弥陀佛真正信愿求生净土就能得生，到了西方极乐世界肯定开悟。古德说得好，「但得见弥陀，何愁不开悟?」见了阿弥陀佛，阿弥陀佛放光加持，把你的业障都消尽了，你肯定开悟。在现在的这个世间，我们不求开悟，我们只求往生，因为往生之后必定开悟，所以这跟禅家参究方法就不一样。若是到了极乐世界，你开悟了，则『惑业净尽』，你的烦恼习气都消尽了，自然了生死。这个生死，不仅包括分段生死，也包括变易生死。所谓分段生死，这是我们凡夫具足的，这一生完了就又死了，死了之后又投生，分段生死。证得阿罗汉果以后，分段生死没有，可是他还有变易生死。变易生死是什么?他的妄想分别还没有断，所以修行，逐步的迷灭悟增，这种境界的迁移就是变易生死，所以他也有苦。把变易生死也断尽，就成佛了，成佛了两种生死都没有，这是了生死，是两种生死都了，也就是圆成佛道。所以往生西方太殊胜了，可以说是其他法门不能相比的。
下面印祖又说，这都是印祖的话。这个话如果我自己本人说，大家肯定不服，印光大师老人家说的，这真是通宗通教、大彻大悟，西方极乐世界大势至菩萨再来的人，说出这个话，大家就服了。不是说他修净土法门就偏赞净土，不是，是看到我们众生确实就这么个根器，不修净土法门，要成就，真的是难如登天一样。我们继续看印祖下面说：
【若惑业未尽。则不能仗自力了生死。又无有信愿。则不能仗佛力了生死。自力佛力。两皆无靠。欲出轮回。其可得乎。】
这是说到修净土法门是靠二力，二力成就，自力和佛力感应道交。靠自力了生死的，那是要到惑业净尽，你要自己真的开悟，所有的烦恼都断了，最起码的得断见思烦恼，这是执著;执著断尽了才能够了分段生死，才能够出六道轮回，证得阿罗汉果;把尘沙烦恼、无明烦恼都断了，才能够把变易生死了了，这才能够圆成佛道。所以靠自力了生死难，为什么?见思烦恼都断不了。见思烦恼第一个见烦恼，八十八品的见惑，后头还有八十一品的思惑，这个可不容易断。见惑里面分成五大类，第一类身见，第二边见，第三见取见，第四戒取见，第五是邪见。身见有没有放下?第一个身见，是执著我这个身，把身体当作自己，这是身见，错误的见解。你想想，我们这身体能不能放下?如果别人需要我去帮忙，我再苦再累都能帮忙，我能够牺牲自己帮助别人，完全把我的身放下，不管多苦多累我都无所谓，因为身体不是自己。至少有这个境界，身见慢慢才能断。这个不容易，凡夫哪个不执著身是我?执著只是有的深有的浅而已，真正完全放下身见的，这种人就已经不是凡人。所以靠自力了生死很难，那我们要靠佛力。佛力怎么样靠得上?要靠信愿。真信，信佛，信有极乐世界，信有阿弥陀佛接引我们，也信我们自己有往生之分，信得过;愿是愿意去，愿离娑婆，愿生净土，信愿具足才能感得佛力加持。如果没有信愿，或者信愿不够，就不能够仗佛力了生死，所以我们要在信愿上面加强。
有不少同修，特别是修了多年的人，功夫不得力，常常会怀疑到底自己临终能不能够往生?这种怀疑是没有真信，对佛不够相信，内心里还有担心，佛万一不来怎么办?佛要是食言，说话不算数怎么办，那我不是白修了一辈子?把它摊开来讲就是这样。或者是对自己不相信，佛是没问题，他能接引我，我自己业障重，我可能往生不了。这样子想还是对佛没信心，他认为佛力超不过自己的业力，我的业力谁都超不过，连佛也拿我也没办法，摊平来说就是这样，藐视佛。不知道再重的业，只要你真信切愿，可以带业往生，多重的业，阿弥陀佛都可以把你带走，阿弥陀佛大愿船，什么业都给你拖得走。这个印祖比喻，我们再重的业，过去生中造五逆十恶，杀父母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，干这些五逆十恶重罪的，这些业够重了吧?可是跟佛的愿力比起来，这个业力好像一片小雪花，飘到阿弥陀佛大愿熔炉上面，是大炼钢炉，千吨之重的大炼钢炉，烧的火也红红的，那片雪花还没靠近熔炉，早就没有了，消掉了。真相信佛，只要你真信切愿求往生，必定往生，担心什么?怕就怕你不肯放下、不愿意去，那阿弥陀佛也不能勉强你。所以靠佛力最重要是信愿，若无信愿，『则不能仗佛力了生死』。要是自力佛力这两边都靠不上就麻烦了，欲出轮回怎么能够得到?所以印祖告诉我们：
【须知法身菩萨。未成佛前。皆须仗佛威力。何况业力凡夫。侈谈自力。不仗佛力。其语虽高超。其行实卑劣。佛力自力之大小。何止天渊之别。愿同人悉体此义。】
这是印祖苦口婆心劝导我们，要深信佛力不可思议。这个不可思议可不是随便说的，真的是不可思、不可议，我们凡夫想都想像不到。为什么?因为想像的范围太小，佛力无量无边，没有办法想像，更没有办法用言说去比喻。就连法身菩萨，法身菩萨是谁?《华严经》讲的初住以上，十住、十行、十回向、十地、等觉这些菩萨，他们都是破一品无明、证一分法身，都是佛，他们尚要靠佛力。他们是分证佛，没有成圆满佛，还有一品无明烦恼习气没断，这个习气要断尽还需要仗佛威力。你看看，《地藏菩萨本愿经》一翻开，地藏菩萨要起来为众生说法，都仗佛力，他都要仰赖佛的加持。《华严经》里面都是这样，现在师父上人讲的，讲《华严》正讲到「须弥顶上偈赞品」，都是不同的法身菩萨在讲他的心得报告，你看每位菩萨起来讲，都讲到「承佛威力」，才讲法，法身菩萨都要仗佛力。地藏菩萨那是等觉菩萨，他的学生里面成佛的都无量无边，现在还示现等觉菩萨，他还给我们做出这个样子，要仗佛力，承佛威神才能够说法。你想想地藏菩萨何许人也，我们是什么人?相差太远了。『业力凡夫』，还『侈谈自力，不仗佛力』』。侈谈是奢侈，认为靠自己能行，不需要佛力，比法身大士还高，比地藏菩萨、比等觉菩萨还要高，这叫侈谈、妄谈，真叫不知天高地厚。他讲的『语虽高超』，说靠自力开悟没问题，不用靠佛力，行了。这个讲的话虽然很高超，但是『其行实卑劣』。这是印光大师说的，我们一般人不敢说这些话，没有那种资格，没有那种见地，这种话不敢说，印祖说的，对我们也是敲响警钟了。
所以末法修行真的要靠念佛法门，靠二力法门。否则讲得很好听，说什么自性弥陀、唯心净土，靠自心就行，不必要靠佛力。实际上你不注重信愿就不能往生。所以不能执理废事，执理废事的讲得虽然高超，实际上「其行实卑劣」。印光大师批评得很不客气。卑劣，这讲得很难听，卑就是卑鄙，劣就是恶劣，这种行为实在是不好。为什么?会误导很多众生，这叫「一盲引众盲，相牵入火坑」。末法时代真的法弱魔强，魔子魔孙说法很多，我们一定要小心。所以为什么要听一个老师的?听其他人讲的，听他语很高超，语言美妙高超，讲的理是谈玄说妙，倾倒一切，其实你按他的修学不能成就。所以，『佛力自力之大小，何止天渊之别』，这是要仰仗佛力。佛力跟我们自力比起来，那大小太悬殊，天渊之别，一个是在天，佛力好比天那么高，我们是在深渊那么低，而且还不止这种比较。所以『愿同人悉体此义』，这是印祖讲到，真是呕心沥血，直截了当，不讲客气话，希望我们修学的人都能够体会祖师的这片苦心，认真专修净土法门，不要再妄想靠其他法门成就。
所以，「一函遍覆」里面一开始就把念佛法门各种注意的地方为我们说明，虽然是当年印祖答覆大众的来信，可是对我们现在都是非常的适用，我们一起依教奉行。今天的时间到了，末学就为大家讲到此处，谢谢大家。有讲得不妥当的、不如法的地方，请各位法师、各位大德同修多多批评指正，谢谢。