佛为大医王，普治众生身心等病。世间医士，只能医身，纵令著手成春，究于其人神识结果，了无所益也。汝既皈依三宝，发菩提心，为人治病，则当于医身病时，兼寓医心病法。何以言之?凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得。而有病之人，必须断绝房事，方可速愈。欲灭宿现杀业，必须戒杀吃素。又复至诚念佛及念观音，则必可速愈，且能培德而种善根。倘怨业病，除此治法，断难痊愈。其人与其家父母妻子，望愈心急，未必不肯依从。倘肯依从，则便种出世善根。从兹生正信心，后或由此了生脱死，超凡入圣，则于彼于汝，均有大益。
至于断欲一事，当以为治病第一要法。无论内症外症，病未十分复原，万不可沾染房事。一染房事，小病成大，大病或致立死。或不即死，已种必死之因，欲其不死，亦甚难甚难。纵令不死，或成孱弱废人，决难保其康健。不知自己不善摄养，反说医生无真本事。无论男女(处女寡妇不宜说，余俱无碍)，均当侃侃凿凿说其利害，俾彼病易愈，而汝名亦因兹而彰。每每医生只知治病，不说病忌，况肯令人改过迁善，以培德积福乎?此是市井唯利是图之负贩心行，非寿世济人之心行，况能令人因病而得生入圣贤之域，没归极乐之邦之无上利益乎?
古人云：“不为良相，必为良医。”是以称医士曰“大国手”。世间医士之名已高极，若兼以佛法，则藉此以度众生，行菩萨道，实为一切各业中最要之业。以人于病时，得闻不专求利，志期利人，发菩提心之医士所说，必能令病即愈，自不能不生正信依行也。欲人取信，切不可计谢礼多寡而生分别。倘富者认真为医，贫者只应酬了事，久之，人皆以谋利而轻之，则所说利人之话，人亦不信从矣。又须遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠，与因果报应之通三世(过去、现在、未来)，生死轮回之经六道，有可语者，不妨以有意作无意之闲谈。使闻者，渐渐开通心地，知生死轮回之可畏，幸了生脱死之有法。能如是者，诚可谓即世间法以行佛法，由医身病而愈心病。
又现今是一患难世道，天灾人祸，常常降作。无论水火、刀兵、饥馑、瘟疫、虫蝗、旱潦、怨家、对头等灾患临头，但肯至诚恳切，常念观世音菩萨名号，决定可以逢凶化吉，遇难成祥。
又女人临产，念观世音，决定安然而生，无有苦痛。纵久不能生，将至于死，肯念，则亦即立时而生。(要出声念，不可心里默念。以此时须用力送子出，若默念，必致伤气受病。旁边照应之人，亦代彼念。家中人不在产房，亦宜为念。不拘在产房内、产房外，念之皆有利益也。平常于睡眠，与衣冠不整齐，及未洗漱，并沐浴、抽解、至不洁净处，均当默念。默念功德仍是一样，出声念于仪式不合，非完全不可念也)。世人无知，视此事为畏途。纵平常有信心人，亦不敢教人念，谓裸露不净，念之得罪。不知此时母子性命相关，菩萨唯以度生为事，此时只取其诚，其裸露不净，乃出于不得已，非不恭敬特作此相者之可比。肯念，则其子即生，不但无罪过，且令母子同种善根(此见《药师经》，非光杜撰)。若平常，必须致虔致洁，不可引此时为例，而漫不恭敬，则罪过弥天矣。此事凡念佛人均不知。光从前不知俗习之谬，故《文钞》中均不言及。后深知之，故常为一切人说，而其依者，无不即得其效也。此亦利人之一端也。
印光大师：“与马星樵医士书”
学佛之人作医师，凡遇重病，均当以消除宿业为主。令彼吃素念佛及念观音，该好则决定速好，寿尽则决定善终，不至求生不得，求死不得也。
节选自印光大师：“复傅慧江居士书”
医肯以济世利人为心，则其利大矣。而医只能医病，不能医业与命。倘再以因果报应及念佛消业开示人，人必易从，则即医而宏法矣。
节选自印光大师：“复卓智立居士书一”
子勤医病，宜于难愈之怨业病，令其称念观世音圣号。并劝令戒杀护生，爱惜物命。不但病人得业消病愈之善，而子勤医道当由此日益发达。近来西医，每见吃素者有病，皆劝其开荤，谓肉食养料富，而不知其有碍卫生，且结杀业也。
节选自印光大师：“复方圣照居士书八”
古德云：“不为良相，必为良医。”以其能济世救人也。无知之人，专志求利，于贫者则不介意，于富贵者则不令即愈，以期多得谢金。然以此存心，上天必减其福寿，其子孙必难发达。来生即不堕恶道，亦属大幸。决定贫病交膺，无可救药。倘能以人之病为己之病，兼劝病者吃素念佛，以消业障，则人感其诚，必能信受。是由医身病而并医心病，以及生死大病也。以此功德回向往生，便可永离五浊，高登九品矣。
节选自印光大师：“复施智孚居士书”
汝夫肺病而死，又复失明，恐系病中不肯断房事所致。无论何病，均以断房事为根本治法。否则神医亦难奏效。汝既行医，当以病未十分复原，万不可行房事为第一切要之极重事。肺病宜静养，尤宜常念观世音圣号，便能速愈。汝夫业医而病中不以念佛为事，亦泛泛悠悠之人，无真实信心，故致一家数口非汝无可为生矣。彼盖未遇真知念佛法门之人，故一心参禅。设一心念佛，或不致肺病不愈，而又失明也。汝若殉夫，致多数人失养，其过大矣。今由龙居士引汝入道，当以引人改邪归正，念佛求生西方，为报佛恩及善知识恩。以修净业求生西方为第一要事。汝当以《文钞》为所依，何可远涉冒险以见光乎?见光也是说《文钞》中所说之话。佛法中绝无秘密不传，亦非要口传心授之事。外道邪徒，本无道理。以秘而不传，诱人入彼道中。若公开不秘，则人皆知其陋劣，便无人依从彼矣。
汝当以行医为事，勿兼教书。以果真尽心于医，日尚不足，何又能教书?认真则需费精神，否则恐误人儿女。且听我说专务一门，须注重念佛，则仗佛力，医道必能大行。但以利人为志事，不希望发大财。倘医道无误，则人皆信服，劝人吃素念佛，人当依从而乐为之，则是艺也而进乎道矣。此系以医弘法之章程。
凡病皆令断房事，一年不知少死许多人，其功德唯佛能知。
又女人临产念观世音圣号，决定无痛苦。即难产得要死，一念即可安然而生，况从小即常念乎?
又女子从小，父母即令不许生气，习成一柔和慈善性质。一生之好处，说不能尽。倘性情暴躁，未嫁前亦有苦事，尚不多。以月经时生大气，或停经，或血崩。嫁后生大气，或堕胎，或胎儿感得暴躁之性质。生后喂乳时，生极大气，儿随吃乳即死。大气不甚烈，或半天一天死，无一不死者。小气不死，必定生病。若连天常生小气，前毒未消，后毒又加，则危险之极。此事吾国名医神医均未言及，今已发明，当与一切人言之，则是救命于未生之前，其功德大矣。医生宜各注意。
蛋不可食。邪见人云，无雄之蛋可食，此话切勿听信。又蛋有毒，以鸡常食毒虫故。
印光大师：“复唐陶镕居士书”
医业最易劝化人。凡有病者，无有不愿速好。为彼说其吃素念佛，消除宿业，增长善根，彼自肯信。信而能念，则病当速愈。且勿以学西医，总教人吃肉，谓滋养料富。此种人来生皆要做人之食料矣。反说道理，害人自害。汝肯以此存心，医道当必大行。
节选自印光大师：“复净善居士书一”
汝行医，切不可学今之头痛医头，脚痛医脚之庸医。无论男女，均令彼断房事，直至大复原后，尚须过月余，方可一行。否则纵令不死，也成残废无用之人。除闺女寡妇不可说，余俱为说，切勿以为碍口。求子者，须令断房事半年，以培足先天。待妇天癸净后，其夜天气清明，日吉无凶，一行即可受孕。从此永断房事，生子决定体格强健，心识聪敏，性情贤善。又令夫妇常念观音圣号，决定可得福德智慧、华国宜家之儿女。今之医生，只知医病，病之大忌就是房事，概不肯说。不知由此死了多少青年男女，此虽不是医生医死，然不为说病忌而死，亦不能不负误人性命之罪。若无论什么病，均令断房事，则是与人强健长寿安乐，其功德大矣。再劝人吃素念佛念观音，尚能令人了生脱死超凡入圣，则是艺也而进乎道矣。较彼只医病者，功德更大多多矣。女人临产念观音，决定不会难产。《一函遍复》中已说。女子从小当学慈善，不生气，后来好处说不能尽。若爱生气，后来苦处亦说不尽。若喂儿奶，生大气，其子必死，小气，其子必病。此从古名医神医所未发明者。女人性情柔和，家道也会和。子孙相观而善，其利无穷。
药方中《治疟疾方》，虽数年十余年不愈者，亦一治即愈。去年一弟子为常州十四年之久疟治好，十四年不知经多少医生医过。《戒烟方》治肝气胃气疼，虽数十年者，亦一治即愈。光目不敢在雪白纸上写，故书于此。《疯狗咬方》多贵药，药店均以假药代。大钱买假药，反致误人性命。此方极便宜，但有地鳖虫。要病家为此虫念佛超度生西，则两得其益矣。光老矣，以后切勿来信，以无目力精神应酬也。
节选自印光大师：“复净善居士书四”
人生世间，当各尽其分。其分即父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠之分。此分一人或全，或有多半者。凡在己分之内，必须务尽己之分。世人不讲尽分之道，故天灾人祸相继而作。若各各尽谊尽分，则天下太平矣。诸分都好尽，惟父母之分，人多不识，故致有今日之乱象。使为父母者，于儿女始开知识时，即教以孝弟忠信礼义廉耻之道，及因果报应、生死轮回之理，则其儿女决定可成贤人善人。凡瞎捣乱之凶徒，与强盗土匪之恶类，从何而有哉?瞎捣乱者、强盗土匪，虽其人之罪，实由其父母不知为父母之道，故将能为贤善之姿质令其为匪盗也。人孰无父母，人孰无儿女，勿止以娇惯为慈。教之以道，方为慈。今世乱已极，汝为医士，相识必多，宜以善教儿女可致太平为常谈，则功德大矣。汝果能善教儿女，汝家之家声决定可以克振。一须敦伦尽分，闭邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。余尚易知。唯为父母一事，人多不知。故先详言之。汝其勉之，方可为佛弟子。今为汝取法名为德弘，谓以自利利人为心，凡力所能为者则为之，力不能为者须令此善心发生增长。但发善心，亦有功德。必须以世药医人身病，以佛之法药医人心病及医不能治之怨业病。遇怨业病，当令彼改恶迁善，戒杀放生，吃素念佛。业力消，则病自好，此佥试佥验之法也。医士不在钱财上着手，自可积德。有种地狱种子专门想钱，小病必使其大，则可以勒索求利。此种医生，来生决定无人身可得。又西医凡遇重病吃素者，必令开荤，及开荤，而更加重，尚不改方针。此种恶人，来生必作悦人口腹之物类。汝既行医，当思由此以培德，何可由此造业乎?其余修持法则，祈详阅《文钞》、《嘉言录》，此不具书。
印光大师：“示马士弘书”