黄涵之《弥陀经白话解》(此时为宁绍台道，尚未皈依)，将所引余处经文，不先出经之本文，即以白话说之，实为一大欠憾。当时光颇不以为然，然未为说其不可。十八年彼又著《佛学大意》(约二百页)，《朝暮课诵白话》(约二百多页)，亦如此。光令先出经原文，下再用白话注之。则经文可为根据，白话但为解义，为有利益。实则但用明显文话，方为合机，固不宜专效近日学堂之章程也。彼先甚著急，欲即排，因此永不提及，光亦永不过问。盖畏其费事而停止耳。
节选自印光大师：“复胡宅梵居士书一”
手书备悉。既欲利人，当依经文。《无量寿经》，何可作大阿弥陀经?大藏中，原有吴译之《阿弥陀经》，又有宋王龙舒所校之《大阿弥陀经》。若作大阿弥陀经，则令人不知究为何经。名字万不可改，改则久迷其原。居士序中，稍有不圆满处，僭为改窜。《无量寿经义疏》，乃隋之慧远所著。居士以为晋之远公。
小说每以回名。吾人解经，自有成规，何得反效小说之用回乎?
窃谓以白话解，须先列经文，后再以白话简略注之。凡不关紧要之闲字，概不用，既明了又不枝蔓。每见有白话不几个字，便弄成十数字，反费事。
若完全把经文编做白话，万万不可，何以故?以久则不得其要，而失本源故。
……
以白话解用译字，未免有僭译经之过，不可不慎。