观世音菩萨于往劫中久已成佛，号正法明。但以慈悲心切，虽则安住常寂光土，而复垂形实报、方便、同居三土;虽则常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻，及人天六道之身;虽则常侍弥陀，而复普于十方无尽法界，普现色身。所谓但有利益，无不兴崇。应以何身得度者，即现何身而为说法。普陀山者，乃菩萨应迹之处，欲令众生投诚有地，示迹此山。岂菩萨唯在普陀，不在他处乎?一月丽天，万川影现，即小而一勺一滴水中，各各皆现全月。若水昏而动，则月影便不分明矣。众生之心如水，若一心专念菩萨，菩萨即于念时，便令冥显获益;若心不志诚，不专一，则便难蒙救护矣。此义甚深，当看《印光文钞》中石印《普陀山志序》自知。
名观世音者，以菩萨因中由观闻性而证圆通，果上由观众生称名之音声而施救护，故名为观世音也。“普门”者，以菩萨道大无方，普随一切众生根性，令其就路还家，不独立一门，如世病有千般，则药有万品，不执定一法，随于彼之所迷，及彼之易悟处，而点示之。如六根、六尘、六识、七大，各各皆可获证圆通。以故法法头头，皆为出生死、成正觉之门，故名“普门”也。若菩萨唯在南海，则不足以为普矣。
阁下于佛菩萨不思议事理，概未究心，故于此浅近之事，悉皆迷闷不了耳。
节选自印光大师：“复郦隐叟书”