窃闻净土者,乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅、教、律,统摄一切禅、教、律。略言之,一言、一句、一偈、一书,可以包括无余。广说之,虽三藏十二部之玄言、五宗诸祖师之妙义,亦诠不尽。纵饶尽大地众生,同成正觉,出广长舌,以神通力、智慧力,尘说、刹说、炽然说、无间说,又岂能尽?良以净土本不思议故也。试观《华严》大经,王于三藏,末后一著,归重愿王。《法华》奥典,妙冠群经,闻即往生,位齐等觉。则千经万论,处处指归者,有由来也。文殊发愿,普贤劝进,如来授记于《大集》,谓末法中非此莫度。龙树简示于《婆沙》,谓:易行道速出生死。则往圣前贤,人人趣向者,岂徒然哉!诚所谓一代时教,皆念佛法门之注脚也。不但此也,举凡六根所对一切境界,所谓山河大地、明暗色空、见闻觉知、声香味等,何一非阐扬净土之文字也。寒暑代谢、老病相摧、水旱兵疫、魔侣邪见,何一非提醒当人速求往生之警策也。广说其可尽乎?
言一言统摄者,所谓“净”也。净极则光通,非至妙觉,此一言岂易承当?于《六即佛颂》研之可知也。
一句者,“信愿行”也。非信不足以启愿,非愿不足以导行,非持名妙行不足满所愿而证所信。净土一切经论,皆发明此旨也。
一偈者,《赞佛偈》也。“举正报以摄依果,言化主以包徒众。”虽只八句,净土三经之大纲尽举也。
一书者,《净土十要》也。字字皆末法之津梁,言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕,剖心沥血称性发挥,随机指示。虽拯溺救焚,不能喻其痛切也。舍此则正信无由生,邪见无由殄也。就中最要者惟《要解》。而初心入门,断疑生信,作险道之善导,示宝所以必趣者,天如《或问》,妙什《直指》,尤为破坚冲锐之元勋也。
须知净土法门,具四法界。所有事相,皆事事无碍之法界也。读而修者,切不可执理废事。倘一执之,则事理两丧。如人知意根最胜,而废弃五根,则意根亦无地可立矣。唯即事以明理,由理以融事者,方可无过。所谓净土要旨,全事即理。理事圆融,即契本体。早知师已饱餐王膳,而犹汲汲于献芹者,不过表穷子思归之寸忱,兼欲雪往昔谤法之愆尤也。
节选自印光大师:“与悟开师书”