译文
至于说出家做僧人，是如来为了佛法久住世间，和流通佛法而设立的。如果有人能够立大志向，发大菩提心，修学佛法，想要通彻觉悟生命的真谛、真如佛性，和弘扬戒、定、慧三学，而能够大力赞叹净土法门，在这一生能超越轮回苦海。这样的人唯恐不多，越多才越好啊。如果是稍微对于佛法有些信心和向往，没有大的志向。却想要借出家人的名义，游手好闲，依靠佛教苟且偷生。这样的人，名义上叫做佛弟子，其实是罪民。即使他不造作恶业，也是佛门的焦芽败种，国家的废人。假使破戒造作罪业，贻害有辱佛门。纵然能够逃避国法，死后必定堕落地狱。对于佛法对于自己，都绝没有好处。这样的人，一个尚且不可让他出家，何况多人呢?古人说出家本是大丈夫的作为，并非将相王侯所能够相于比拟的，这个是真语、实语。并非贬低将相而抬举僧侣。实在来说，担荷如来广化众生的伟大事业，承传佛祖的法身慧命，若非破除无明恢复本性、弘扬契理契机教法的人，是不能够做到的。
而今天的出家人，多数是卑鄙无赖之徒。想要找出几个漫不经心持斋念佛的人，尚且找不到多少。何况能够担荷佛祖事业而传承慧命呢?今天的佛法，一败涂地的根本原因，是清世宗皇帝不懂观察众生根机，只知一味遵从佛祖芳规，革除僧人考试制度，废弃由政府颁发出家人证明书的条令，却使普通人随随便便就能够出家，所以说世宗皇帝，是作为最初发起这种恶劣风气倡导者的。任意可以出家，对于上根利智的人就有大的利益，而对于下根之人便有大的损害。如果世间的人都是上根之人，那么这个制度固然对于佛法有益无害。然而上根人如麟角一样稀少，下根的人却像牛毛一样繁多。尽管在当时能够得到些利益(清朝初年直到乾隆年间，善知识相当多，能够普遍的教化大众，所以说有利益。)却遗留下深广的祸害在后世。致使今天的佛门染污而没有准则，纵然有善知识想要整顿治理，却没办法下手。怎么不让人感到悲哀呢?
因此说，以后凡是祈求出家的人，第一要从心里发自利利他的大菩提心，第二要有过人的天资，才能够给他剃度。否则不行。至于说到女人对于佛法有信愿的，就在家修行最好，万万不能让她出家。恐怕她或者不能持戒而出丑，便会污染败坏佛门不浅了。如果男子真修实行，出家更为容易。因为可以参访善知识，依止道场。女人如果真修，出家反而困难，因为一举一动容易招惹世间人的评论，修行和生活中难免有许多自己觉得不方便的地方。例如佛祖当时有选择的剃度，不剃度尼僧，这也是末法时代护持佛法，整顿佛门的第一要义。祈请和你的师父以及和一切熟悉的法师，诚恳劝导他们这样来实行，便会有无量的功德。这是我深切企盼于你的。
原文
至于出家为僧，乃如来为住持法道，与流通法道而设。若其立向上志，发大菩提，研究佛法，彻悟自性。宏三学而偏赞净土，即一生以顿脱苦轮。此亦唯恐不多，多多则益善也。若或稍有信心，无大志向。欲藉为僧之名，游手好闲，赖佛偷生。名为佛子，实是髡民。即令不造恶业，已是法之败种，国之废人。倘或破戒造业，贻辱佛教。纵令生逃国法，决定死堕地狱。于法于己，两无所益。如是则一尚不可，何况众多?古人谓出家乃大丈夫之事，非将相所能为，乃真语实语，非抑将相而扬僧伽也。良以荷佛家业，续佛慧命，非破无明以复本性，宏法道以利众生者，不能也。今之为僧者，多皆鄙败无赖之徒。求其悠悠泛泛，持斋念佛者，尚不多得。况能荷家业而续慧命乎?今之佛法，一败涂地者，以清世祖不观时机，仰遵佛制，革前朝之试僧，永免度牒，令其随意出家，为之作俑也。夫随意出家，于上士则有大益，于下士则大有损。倘世皆上士，则此法固于法道有益。而上士如麟角，下士如牛毛。益暂得于当时(清初至乾隆年间，善知识如林，故有益)，祸广覃于后世。致今污滥已极，纵有知识欲一整顿，无从措手。可不哀哉!以后求出家者，第一要真发自利利他之大菩提心，第二要有过人天姿，方可薙落。否则不可。至若女人有信心者，即令在家修行，万万不可令其出家。恐其或有破绽，则污败佛门不浅矣。男若真修，出家更易。以其参访知识，依止丛林也。女若真修，出家反难。以其动辄招世讥嫌，诸凡难随己意也。如上拣择剃度，不度尼僧，乃末世护持佛法，整理法门之第一要义。祈与令师及一切相识之僧，剀切言之，则其功德无量无边矣。至祷至祷。——《文钞》之《复泰顺谢融脱居士书二》印光大师著述佛弟子敬译