吾人当真为生死发菩提心, 以深信愿, 持佛名号, 求生西方。不须别修他法。若仗自力修禅定, 欲了生死, 甚难甚难。以其须至业尽情空, 见思惑尽, 方出生死。佛在世时, 见思惑业断尽无余者, 固不乏其人。末法时代, 根性陋劣, 断惑证真者, 诚不易得。惟有净土一门, 能于临命终时, 仗佛慈力, 往生西方极乐世界。即已了生脱死, 超凡入圣矣。
又净土法门, 不可看得太轻。以法身大士, 如观音, 势至, 文殊, 普贤等, 皆不能出此法门之外。亦不可看得太难。以凡有心者, 皆堪作佛。但持阿弥陀佛万德洪名, 则往生一事, 如操左券。修净土者, 当孝养父母, 奉事师长, 慈心不杀, 修十善业。身三, 口四, 意三, 皆归于善, 是为三世诸佛净业正因。次则受持三皈, 具足五戒, 不犯威仪。次则深信因果, 发菩提心, 读诵大乘, 劝进行者。但皆以孝养父母等世善为根本。
若依余法门, 皆仗自力。如渡海然, 有翼者固能飞渡。能浮者, 已不足恃, 况不能浮者乎。仗佛力, 则如乘轮渡海, 须臾即达彼岸。又如平民致身贵显, 殊非易事, 而王子甫诞, 即为储君。此其间自力他力, 难易得失, 不可同时而语也。顾号为通宗通教之人, 往往不信净土法门, 且目为愚夫愚妇之所为。曷不观夫大智律师, 五祖戒草堂青之已事乎。大智律师, 初颇藐视净土, 后读续高僧传, 见慧布法师云, 方土虽净, 非吾所愿, 假使十二大劫在莲华中, 受诸快乐, 何如我在五浊恶世教化众生乎, 遂生诽谤。后因大病, 始知毫无把握, 遂发愿尽此报身, 弘扬净土。二十余年, 手不释卷, 以净土为依皈。五祖戒禅师, 草堂青禅师, 其功行之高, 迥出恒流。徒以见思惑未能净尽, 又复轮转人间。故知了生脱死, 入圣超凡, 捨净土别无长策。
念佛一门, 须信愿行具足。信之既深, 则发愿必切。发愿既切, 则行持必力。但念弥陀, 莫加他法。当以真信切愿, 执持名号。都摄六根, 净念相继。心念耳听, 字字句句, 念得分明, 听得分明, 便是往生正因。既以此法自行, 必须又以此法化他, 则化功归己, 实为往生最胜资粮。惟当先劝自家父母兄弟妻子, 以身为本, 由亲而疏。又念佛功德, 不但能往生西方, 并能消除奇灾横祸。凡怨业病, 医不能治者, 若至诚念佛, 久之皆得痊愈。以医者只能医病, 不能医业。惟念佛则身病心病, 无有不治也。伏愿诸居士都要发菩提心, 提倡因果报应, 生死轮回, 戒杀护生, 吃素念佛。所谓以果地觉, 为因地心。故得因该果海, 果彻因源。诚所谓甚难希有之法也。
——印光大师文钞三编南京素食同缘社开示法语
又近世之人，多务虚名，不修实行。口虽念佛，心与佛违。譬如药忌并服，何能愈病。必须念念克治自己习气，心心忆念弥陀洪名。凡有与佛不合之念头起，则自责曰，汝念佛求生西方之人，何可起此念乎。正念一起，邪念自消，决不许其稍住顷刻。必使心中净无瑕秽，如净琉璃，内含宝月。诸恶莫作，众善奉行，信愿持名，决定求生，方为真正修净土人。若有一念求来生人天福报之心，即修持精纯，亦名违背佛教。虽种善根，而了生脱死，当在驴年。可不哀哉。
——印光大师文钞增广卷二杭州弥陀寺启建莲社缘起疏