【白话】
太触目惊心了啊！世间的人习惯了做残忍的事情，什么事都用杀生来举行仪礼，却不知道这么做是不对的。一切的众生，与我们一样生存在天地之间，同样有（父母亲）赋予的血肉身体，同样禀持知觉之性，同样知道躲避凶险、趋向吉祥，（同样）贪爱生命、害怕死亡。况且佛经常说：所有的一切众生都有佛性，都可以做佛，都曾经在无量劫以来，彼此相互做父母、兄弟、妻子、朋友、亲戚。
怎么能够因为我想要报答恩德，祈求幸福、祈祷长寿，或者祭祀天地神明以及历代祖先灵位，或者供奉赡养父母，或者宴请宾客朋友，或者为了愉悦自己的口腹，资养自己的身体，这一切（场合）都要杀害众生的生命，以期望表达诚心，让自己心里喜悦，却不考虑这些众生所受到的极大痛苦，以及辜负过去世曾经互相做亲人的大恩大德呢？
况且天地以关爱生命为好的德行，学习儒家的人也以‘世人都是我的同胞；万物都是我的同辈，这样的泛爱一切人与物’为本怀，怎么竟然不生起怜悯、爱护万物的仁爱之心，以致于养成弱肉强食的残暴行为呢？关爱万物的人才能将仁爱和仁义施之于人，以仁爱和仁义待人一定会关爱万物。如果对于异类的生命尚且不忍心杀害，一定不至于反过来忍心杀害与自己同类的人民。如果将杀害动物生命作为习以为常的事情，那么（终有一天）会杀人满城遍野，不但不生起怜悯之心，反而以（杀害）为喜悦快乐，都是由于杀害生命的习气一增长，仁慈的心便丧失了。
至于祭祀天地、圣人，难道没有五谷、蔬菜、水果来表达诚意，为什么要特意杀害动物的性命呢？我们人类生活在天地之间，受到天的庇护、地的承载，本来应该积累自己的德行，实行仁爱之心，以补充天地教化培育的缺失之处。如果说到报恩，即使是粉身碎骨，也不能报答（天地保护、承载恩德的）万分之一，难道是用腥臊臭秽的牛羊猪等众生的肉，便能报答这种恩德吗？况且天帝、天人，身心清净，微妙香洁，哪里又愿意享受肉类祭品这样污浊臭秽的气味呢？这大概是用自己贪图口腹享受的想法，来揣测天地的心意，又用水中、陆地的神灵来看待天地，这样对天地的诬蔑、亵渎、玷污也太严重了！
至于文圣孔子和武圣关公的庙，春天、秋天的两次祭祀，各省、府、州、县，全都杀害牛羊猪等用来祭祀，说成是为了报答深恩，酬谢厚德，崇尚圣贤，尊重圣道。清朝光绪元年，陕西省城的文庙，在秋天祭祀的前一天，我前往以礼进见，（只见）大成殿里，牛羊猪等，各各陈列在架子上，全都是完整的身体，只是内脏全部都被掏空了，那种臭秽污浊的气味刺痛人的鼻子，惨凄的形象刺痛人的眼目，（让人）不忍心闻到、见到。当时我才只是十五岁（立志求学的年纪），还在效仿韩愈、欧阳修批判佛法，（当时都）不禁感叹，评论说：怎么能够以礼敬圣贤的事情去亵渎圣人，竟然到了这样极端的程度！
如果尝试让那些奉献祭品的人，住在这个殿中过夜，使他们仔细看清（那些众生）的形象，多闻它们的气味，那些人一定会竭力拒绝而不肯。难道遵循尧舜之道，效法周文王、周武王之制，作为万代效法的表率、百代儒门宗师的大圣人，反而会以这些臭秽不堪的东西为美味而享受它们吗？等到了戟门外的东边，那里是杀牛的地方，见到一口大锅，锅里的水污秽不堪，这是洗牛的水，一想起就感到要呕吐。
唉！为什么这样的污浊，却用来作为恭敬圣贤的礼仪呢？《诗经》说：“五谷美味并不是最香的，美德才最为馨香”。为什么不用五谷、蔬菜、水果来表达诚意呢？全国有二千多个县，每年要祭祀二次，（这样来）亵渎玷污文圣、武圣二位圣人，使几万头生灵一起被杀害，实在是严重地侮辱圣贤、残害生命。为什么没有尊敬圣人、爱惜万物生命的伟大人物出现，来永远地革除掉旧的做法，专门设立新的规章，使文武二圣的神灵，不再受到这样的臭秽的熏染，使数万的生命不再成为祭祀用的肉，来充当祭祀人的食料呢？
圣人以仁爱和仁义待人、爱护万物为自己的本怀，难道愿意听凭他人这样来污蔑自己，而使数万的生灵一同死亡吗？关帝在世的时候精忠（的气节）横贯日月，浩然正气充满天地之间，富贵不能乱其心，贫贱不能变其节，威武不能挫其志，死后被封为玉泉山的神王。在隋文帝的时候，智者大师来到玉泉，关帝特意运用神力，（来帮助大师）创建寺庙，又请大师为他授戒，作为自己成佛的根本，同时愿意拥护佛法（见《关帝全书》及《玉泉寺志》）。所以天下所有的寺院丛林，都将关帝称为伽蓝菩萨，与韦驮菩萨一起镇守寺院的山门。
一千多年来，（关公）护国护民，（经历代朝廷褒封清代时被奉为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”，尊为“武圣”，）被推崇荣登帝位，难道竟然嗜好这样污秽不堪的活的牛、羊、猪等，把它们作为美食来享用吗？即使世间的最下劣贪吃的人，也不至于爱好这样臭秽的东西，更何况说关帝会喜欢它们呢？怎么竟然将文武二位圣人看作如此卑劣之极呢！太悲哀了！一定会有明白至上的真理、遵行真正恭敬的在高位者，起来革除这种侮辱圣贤、残害生命的丑陋习俗，（我）禁不住要焚香顶礼祝祷啊！
如果要祭祀祖宗，本来应当用五谷、蔬菜、水果来表达恭敬，为什么要特意杀害生命，以及从屠户那里买（肉）呢？古人祭祀祖先，尚且向有仁德的人求取粟米来祭祀。现在我们为了表达自己怀念祖先的诚意，让那些众生全部遭受被杀、被切成肉块的惨痛，不但有违我们怜悯仁爱之心，也极大地违背恭敬祖先的道理。用杀害生命的行为来表达恭敬，这是大逆不道（的行为）。何况我们的祖宗既然不是断除疑惑、证得果位的圣人，一定会轮回到六道、三途之中。不为他们作福德之事、让他们得以超升，已经失去了作为（他们）后代子孙的道理，怎么还可以恣意地杀害生命，来做落井下石的事情呢？
至于供奉、赡养父母，蔬菜素食难道就没有甜美的滋味吗？而一定要用肉食，让我们的双亲陷入到生生世世被杀、以偿还（由于）接受我们（杀生）孝养（而欠下）的怨仇宿债吗？假使不知道三世因果、六道轮回这样的道理，还情有可原。现在人道、畜生道里循环投生，因果报应非常明显，这样的事迹零星地出现在《二十四史》和众多（其他）书籍，还这样顽固地遵循陋习，不肯改变，一定要等着自己与双亲同样遭受这样的果报，这种人难道不是丧心病狂地用砒霜、毒酒侍奉双亲，（却）期望能享受长寿、安乐吗？悲哀啊！（三世因果，六道轮回等事迹，种种史书中有很多。想要略知大概，应当看《欲海回狂》第四十三、四十四、四十五这三页“形灭神存类”的六个问答，自然可以大略知晓。再者，佛菩萨想让人戒杀放生，用大慈悲示现变作异类众生。等到杀害之后，方才知道这是圣人示现，希望人们不敢杀害、吃掉种种动物，以期望彼此同得解脱啊！这类事情很多，不能全部写出，应当去看《观世音菩萨本迹感应颂》卷一，第三十页，“物类现相”这一段文，自然知道其中大概。祈愿各位读者，一同生起正信。）
至于谈到宴请宾朋，原来的本意是为了畅谈心怀，沟通感情，怎么可以用杀生这样悲惨的事情，作为这清净筵席的佐料呢？那些众生与我和我的朋友，没有杀父这样的仇怨，为什么要把它们的肉，摆放在我的筵席上，来作为宾客之间欢娱的辅助呢？试着思考一下这件事情的前后因果，即使是吃，也不能下咽啊！
世间人娶妻生子，原来是为了延续祖宗的血脉，这是最吉祥的事情，如果用肉食，就非常凶险了。我们想要夫妻偕老，子孙繁衍，却让那些众生或者遭受离开（亲人）群体的悲哀，或者遭受刀割斧剁的悲惨，夜晚清静的时候自己反思反思，能安心吗？
又者，世间人每逢遇到过生日、娶妻、生子等喜事，有人无意之中谈及死、丧等字眼，主人就会不高兴，如果有打碎器具这样的事情，便认为是不吉祥。为什么杀害众多生命，切成肉块来烹调炮制，以至咀嚼食用，却反而认为是快乐、认为是礼节、认为吉庆，这到底是什么心呢？这是习惯了（杀生）而没有思考啊！
如果说到自我奉养，就更不应该杀生。应当想想，我生在这个世间，有什么功德惠及人民万物？有什么福德惠及祖宗父母？现今仰承着祖宗父母的福德庇荫，福泽厚，生活优裕，不极力地来做善事，来增长我祖宗父母的福报。而又恣意杀生吃肉，不但不利于自己，也将拖累到祖宗父母啊！何况（我们）禀持父母所赋予的身体，每天用动物的肉类来资养，时间久了，气质也会随之改变，这实在是很可怕的。
现今大略引述证据，希望知道自爱的人，竭力断除这种嗜好。《万善先资》中说：孕妇吃兔子，孩子就缺唇。吃麻雀，孩子就得夜盲症。吃螃蟹，孩子大多横产。吃鳖，孩子就会脖子短、头缩进去。吃鳗鱼、泥鳅、鳝鱼，孩子大多难产。吃田鸡，孩子大多是哑巴。
《大戴礼》中说：“吃肉食的人勇敢而慓悍，吃五谷的人智慧而善巧”。这都是（因为）人的气质随着（所吃）物类的气质转变所导致。将我们父母遗留给我们的这个色身气质，由于吃肉的缘故，使它潜移默化成为动物畜类的气质，这是大不孝。
曾经见过治疗割破脖子但没有割断气管的人，活活地割乌鸡肉，贴在受伤的地方。伤处好了之后，贴皮的地方仍然长出鸡毛。贴在外面的，那里仍然是畜生的体质。竭尽一生吃肉而资养五脏的人，难道不应该警惕惶恐，（谨慎）保存我们所禀持的父母赋予的身体吗？何况肉中都含毒素，因为在（动物被）杀的时候，它的瞋恨心凝结（所致），所以吃肉的人，大多生疮病，瘟疫流行的时候，常常有传染。吃素的人，绝对很少有这个病。凡是想要解脱怨业、保养身体的人，不可以不知道。
或有人说：古代行祭礼时，大夫用五个鼎，分别盛羊、豕、肤(切肉)、鱼、腊五种供品，是借供品表达诚心。如果像你所说的，那么古圣先贤所立的仪法都不对吗？
回答说：圣贤是随着风俗时尚来设立法度的，最初所立不是究竟不变的真理。现今既然知道人道、畜生道轮回的事实，就应当舍弃依据当时情况的做法、依从究竟不变的真理，怎么可以执着一时的做法，废弃究竟不变的真理，损伤天地爱惜生命、不杀生的品德，丧失我们内心不忍的仁慈呢？何况借物品表达诚心，为什么不用五谷、蔬菜、瓜果，而一定要用血肉污秽的东西呢？难道要说天地（神灵）、孔子、关公，爱好这些污秽之物，厌恶那些清净的素食吗？这没有其它原因，只是因为习惯了，就不知道其中的错误罢了。至于祭祀祖宗、奉养双亲、宴请宾客、自我奉养，都可以一一反省，就会完全知道其中的错误，全部改掉旧有的惯例，所以不再详细叙述。
或者（有人）又说：如果像你所说的，通通都不杀生、不吃肉，一定会导致畜生滋生繁殖，遍满世界，又将怎么办呢？
回答说：世间人所吃的，都是我们人类让它们滋生繁衍的，那些猪羊鸡鸭等动物，全都使它们公母、雌雄各自待在不同的处所，那么不到十多年，就将永远断绝这些种类了。何况虎豹豺狼，蛇蝎蜈蚣，人都不去吃，为何从古至今，竟然没有遍满世界呢？要知道吃肉的人多，所以猪羊鸡鸭等畜类，人们想办法让它们多多的繁衍。（这些动物）实际上多半都是贪图口腹之欲、不爱惜动物生命的人，随业力受报，才投生到这些动物之中，而来让人宰杀吃掉的。
由有贪爱，必有身命；既有身命，必同滋养。彼此皆欲滋养身命，所以贪不能止，但知滋养，不顾残忍，势必杀害生灵，食彼身肉。则诸世间四生之类，随其力量，以强欺弱，弱肉则为强食，大鸟吃小鸟，大兽吃小兽，大鱼吃小鱼，大虫吃小虫。递相吞食者，如夏天蛇吃老鼠，冬天老鼠吃蛇之类。是等则以杀贪，为其根本。贪众生身分血肉取以为食，滋养己身，故曰同滋 彼此皆欲滋养身命，所以贪不能止，但知滋养，不顾残忍，势必杀害生灵，食彼身肉。
所以《楞严经》中说：“贪众生血肉为食，滋养自己身体（大家都要滋养活命），所以贪不能止（只知道滋养，不顾残忍，势必会杀害生灵，吃它们身肉）。所以世间所有卵生、化生、湿生、胎生的众生，都随着（他们各自）力量的强弱，互相吞食，（用以滋养自己的生命，这些都是以杀戮的贪心为根本）。人吃羊肉，羊死后就会转生为人，（吃羊的）人，死后就会堕落为羊。同样的，所有十种不同形态的众生 也是这样，死死生生，（辗转报复，我吃你，你吃我，）相互食啖。《梵网经》中说：“（作为）佛弟子，由于慈心的缘故，施行放生的事业。一切的男子是我的父亲，一切的女人是我的母亲，我每一生中无不从他们受生，所以六道的众生，都是我的父母。而杀害六道众生吃（肉），就是杀害我的父母。”
《楞伽经》说：“一切的众生，从无始以来，在生死之中不停地轮回，（众生）没有一个不曾做过（我们的）父母、兄弟、儿女、亲属，乃至于朋友、亲近喜爱的人、侍奉左右的人，他们转生成了鸟兽等身体，为什么要从中捉取它们而吃掉呢？”大乘经典里这样说的非常多，难以全部记录。观察佛所说的，可以知道杀生吃肉，这样做的祸害很深，人道、畜生道循环不止，互相杀害食用。如果还是执迷不悟，就成为如来所说的可怜悯者。
要知道战争劫难，都是由杀生而引起的。世间一天所杀的生命，不知有几百万亿。由杀生吃肉人的凶恶之心，与被杀的诸多动物（所起的）瞋恨心，集结成了战争劫难。十多年来，中外战争中遭遇死亡的人数，有几万万之多。更何况还有天灾屡屡降临，水旱瘟疫，飓风地震，海啸洪水，土匪盗贼，种种灾难，频繁出现。粮食昂贵，人民没有办法生活。
我们值遇这个时代，再不发起一点爱护自己、怜悯他人，自己哀伤、也为他人哀伤的心，以期望挽回劫运，那么（我们作为人），又凭什么能够贵为（天地人）三才之一、作为世上万物之灵呢？忍心让（我们）可以成为尧舜圣人、可以作佛的心性，长久地沉沦在互相杀害吞食的业海之中，不能出离，岂不是很悲哀吗？
附原钞文：
普劝戒杀吃素挽回劫运说
【钞文】
甚矣！世人习为残忍，事事以杀生为礼，而不知其非也。夫一切众生，与我同生于天地之间，同赋血肉之身，同禀知觉之性，同知趋吉避凶、贪生怕死。而况佛经常言：一切众生，皆有佛性，皆堪作佛，皆于无量劫来，彼此互为父母、兄弟、妻子、眷属。
何得我欲报恩报德，祈福祈寿，或祭天地神祇，以及祖宗昭穆，或奉养父母，或宴会宾朋，或为悦我口腹，资我身体，一一悉以杀诸物命，以期摅我之诚，悦我之心，不念彼等受诸极苦，及负宿世互为亲属之大恩也。
且天地以好生为德，儒者以胞与为怀，何竟不生恻隐爱物之仁心，以致习成弱肉强食之暴行耶？夫爱物者方能仁民，仁民者必须爱物，倘于异类之物，尚不忍戕，决不致反忍戕乎同类之人民。若以戕物为故常，则必至杀人盈城盈野，不唯不生怜悯，反以为悦乐快意，良以杀习一长，仁心便丧矣。
至于祭天地圣人，岂无黍稷蔬果，以将其诚，何得特取于杀物命乎？吾人生于天地之间，受其覆载，固宜积德行仁，以补天地化育之缺。若论报恩，纵粉身碎骨，亦不能报其万一，岂腥臊臭秽之牛羊豕等肉，便能报乎？况天帝、天人，清净香洁，岂复歆飨此污浊臭秽之气味乎？是殆以己贪图口腹之心，测度天地之心，又以水陆神祇待天地，其诬蔑渎污于天地也甚矣！
至于文武圣庙，春秋二祭，各省府州县，俱杀牛羊豕等以祭，谓为报恩酬德，崇圣重道。清光绪元年，陕西省城文庙，秋祭之先一日，予因往礼谒。大成殿内，牛羊豕等，各陈于架，悉系完全之体，但刳其脏腑而已，其污浊之气、惨凄之形，刺目棘鼻，不忍见闻。时予年甫志学，尚效韩、欧辟佛，不禁浩叹，谓何得以敬圣人之事，而亵渎圣人，竟至如此其极！
试令彼致祭之人，居此殿中过宿，俾彼熟睹其形，熟闻其气，彼必力拒不肯。岂祖述尧舜，宪章文武，万世师表，百代儒宗之大圣人，反甘此臭秽不堪之物，而歆飨之乎？及至戟门外东边，系杀牛之所，见一大锅，内中之水，污秽不堪，乃洗牛之水也，思之，即欲发呕。
嗟乎！何污浊如此，而为敬圣之礼乎。夫黍稷非馨，明德唯馨，何不以黍稷蔬果致诚？而天下二千余县，每年二次，渎污文武二圣，令数万生灵，同登死地，实为侮圣戕生之大者。何无尊敬圣人、爱惜物命之大人，出而永革旧例，特立新章，俾二圣之灵，不受此种熏污，数万生命，不为胙肉，以充致祭者之食料耶。
圣人以仁民爱物为怀，岂愿由污蔑自己，而令数万生灵，同登死地乎？关帝在世则精忠贯日月，浩气塞天地，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。没后神王玉泉山，隋文帝时，智者大师至玉泉，关帝特运神力，创建寺宇，又求授戒，以为菩提之本，兼愿拥护佛法（见《关帝全书》及《玉泉寺志》）。故天下丛林，皆谓之为伽蓝菩萨，而与韦驮菩萨，并镇山门。
千余年来，护国护民，尊登帝位，岂竟甘此污秽不堪之生牛羊豕等，以之为美而歆飨之乎？即世间至极下劣之贪馋辈，亦不至甘此臭秽，而谓关帝甘之乎？何竟视文武二圣，卑劣一至此极也，呜乎哀哉！当必有明至理、行实敬之大人，起而革除此侮圣戕物之陋习，不禁馨香顶祝之。
若夫祭祀祖宗，固宜以黍稷蔬果致敬，何可特杀，及买之屠者乎？古人祭先，尚求仁者之粟。今为尽我追远之诚，令彼物类，悉受杀身脔割之惨。不但失吾恻隐之仁，亦复大失敬祖之道，以杀行敬，是为大逆。况祖宗既非断惑证真之圣人，当必轮回于六道三途，不为作福，令其超升，已失为人后者之道，何可恣意杀生，以作落井下石之事乎！
至于奉养父母，蔬食岂无甘旨之味，而必须肉食，以陷吾亲于生生世世被杀，以偿受吾孝养之怨债乎？使不知三世因果、六道轮回之事理，尚有可原。今人畜循环，报应昭著，其事迹散见于《二十四史》，及诸载籍，犹复固执陋习，不肯改革，必期于吾与吾亲，同受此报，其人谓非丧心病狂，以砒霜鸩毒奉亲，期享长寿安乐乎？哀哉！（三世因果、六道轮回等事迹，诸史中甚多。欲略知大概，当看《欲海回狂》第四十三、四、五，三页，“形灭神存类”之六问答，自可略知。又佛菩萨欲人戒杀放生，以大慈悲，示作异类。及杀之以后，方知圣人示现，冀人不敢杀食诸物，以期彼此同得解脱也。其事甚多，不能备书，当看《观世音菩萨本迹感应颂》卷一，第三十页，“物类现相”一段文，自知其概。愿诸观者，同生正信。）
所云宴会宾朋，原为畅叙衷怀，疏通情素，何可以杀生惨事，佐此清筵乎？彼物与吾及吾友，非有杀父之怨，何得以彼之肉，列我之筵，以作宾客欢娱之助乎？试一思其前后因果，纵食亦不能下咽矣。
世人娶妻生子，原为继续祖脉，是为最吉祥事，若用肉食，则凶孰甚焉。我欲夫妻偕老，子孙蕃衍，令彼物类，或受离群之悲，或受刀砧之惨，清夜自思，安乎否耶？
又人每遇祝寿、娶妻、生子等吉事，或无意中，谈及死丧等字，主人便不欢悦，设有破坏器具等事，便谓不祥。何杀诸生命，脔割烹炮，以至嚼食，而反以为乐、为礼、为吉庆，是诚何心哉？乃习惯而弗思耳。
若论自奉，更不宜杀，当思吾生世间，有何功德，及于民物？有何福泽，及于祖宗父母？今承祖宗父母之荫，席丰履厚，不极力为善，以崇吾祖宗父母之福。而复恣意杀生食肉，岂但不利于己，亦将累及祖宗父母矣。而况禀父母之遗体，日以物类资益，久之，则气质随之而变，是为大可畏者。
今略引证据，庶知自爱者，力断此嗜好也。《万善先资》云：孕妇食兔，子则缺唇。食雀，子则雀目。食蟹，子多横生。食鳖，子则项短头缩。食鳗鱼鳅鳝，子多难产。食田鸡，子多喑哑。
《大戴礼》云：“食肉勇敢而悍，食谷智慧而巧。”皆气质随物类之气质转变所致。以吾父母所遗之气质，由食肉故，使潜移密化成物类之气质，则为大不孝。
曾见治刎颈未断气管者，活割乌鸡肉，贴于伤处，好之，则彼处仍长鸡毛。贴于外者，当处仍是畜质，尽平生食肉而资于内者，可不惕然惊惧，以保存我所禀父母之遗体乎哉？况肉皆含毒，以杀时恨心所结，故食肉之人，多生疮病，瘟疫流行，每多传染。吃素之人，绝少此患。凡欲解脱怨业、摄卫身体者，不可不知也。
或曰：三牲五鼎，借物摅诚。若如汝说，则古圣贤所立之法皆非乎？
答曰：圣贤随俗尚而立法，初非究竟实义。今既知人畜轮回之事实，固当舍权从实，何可执权废实，以伤天地好生之德，以丧吾心不忍之仁。况借物摅诚，何不取黍稷蔬果，而必取血肉污秽之物乎？将谓天地、孔、关，甘此秽物，厌彼清馐乎？此无他，以习惯而不知其非耳。至于祭祖、养亲、宴宾、自奉，俱可一返观而悉知其非，悉改其旧矣，故不详述。
或又曰：若如汝说，通不杀生食肉，必至畜生蕃衍，遍满世界矣，将如之何？
答曰：世人所食者，皆是人令滋生，彼猪羊鸡鸭等，悉使牝牡雌雄各异其所，则不十余年，将永断其种矣。况虎豹豺狼、蛇蝎蜈蚣，人皆不食，何自古至今，竟未遍满世界乎？须知食肉者多，则猪羊鸡鸭等，人设法以令其多生。实则多半都是贪图口腹，不惜物命者，随业受报，托生此等物中，以受人杀食耳。
故《楞严经》云：“贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵化湿胎，随力强弱，递相吞啖。”“以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖。”《梵网经》云：“若佛子，以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母。”
《楞伽经》云：“一切众生，从无始来，在生死中，轮回不息，靡不曾作父母、兄弟、男女、眷属，乃至朋友、亲爱、侍使。易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食？”大乘经中，如此说者，多难具录。观佛所说，可知杀生食肉，其祸甚深。人畜循环，互相杀食。尚复执迷不悟，则成如来所名可怜悯者。
须知兵劫，皆由杀生而起，世间一日所杀，不知有几万万兆，由杀生食肉者之恶心，与受杀诸物等之恨心，结为兵劫。十余年来，中外战争，罹死亡者，有数万万。而况天灾屡降，水旱瘟疫、风吹地震、海啸河溢、土匪盗贼，诸种灾难，层见叠出，谷米昂贵，民不聊生。
吾人值此时代，再不发一自悯悯他、自伤伤他之心，以期挽回劫运，则亦何贵乎预三才之数，为万物之灵乎？忍令具可以为尧舜、可以作佛之心性，而长劫沉沦于互相杀食之业海中，莫之能出，可不哀哉！