靠自力，须深明教理，依教修行。修行功深，断惑证真，方出生死。靠佛力，纵不明教理，未断惑业，但能信愿持名，求生净土，临命终时，决定蒙佛亲垂接引，往 生西方。既生西方，见佛闻法，悟无生忍。即此一生，定补佛位。此是佛力，又兼自力。谓信愿持名，是自力能感于佛。誓愿摄受，垂慈接引，是佛力能应于我。感 应道交，故得如是。
律教禅宗，最初须深明教理，依教修行。修行功深，断惑证真，方出生死。若教理不明，则盲修瞎炼。若非得少为足，便是著魔发狂。纵使理明功深，亦颇断惑，倘 有丝毫未尽，依旧不出苦轮。直待惑业净尽，方可出离生死，尚去佛地甚大悬远。更须历劫进修，始可圆满佛果。譬如庶民，生而聪慧，读书学文，多年辛苦。学问 既成，登科入仕。由其有大才能，所以从小渐升，直至宰相。官居极品，再无可升。于群臣中，位居第一。若比太子，贵贱天渊，何况皇帝。毕世为臣，奉行君命， 鞠躬尽瘁，辅治国家。然此相位，大不容易。半生勤劳，通身能耐，到下场头，不过如是。若学问才能，稍不充足，则不能如是者有百千万亿也。此是自力。学问才 能，譬深明教理，依教修行。位至宰相，譬修行功深，断惑证真。只可称臣，不是敢作君，（臣决定不敢作君。臣欲作君，除非托生皇宫，为皇太子。修余法门，亦 可成佛，但与净土较，奚啻日劫相倍。读者须善会其意，勿泥其词。然依华严末后一著，等觉菩萨，尚以十大愿王，回向往生。正与托质皇宫，为皇太子，意义相 齐。净土法门，得华严一经，遂得如大海之横吞万川，如太虚之总摄万象耳。猗欤大哉。）譬虽出生死，尚未成佛。学问不充，不能如是者甚众，譬惑未断尽，不出 生死苦海者甚众也。念佛法门，纵不明教理，未断惑业，但能信愿持名，求生净土，临命终时，决定蒙佛亲垂接引，往生西方。既生西方，见佛闻法，悟无生忍。即 此一生，定补佛位。此是佛力，又兼自力。谓信愿持名，是自力能感于佛。誓愿摄受，垂慈接引，是佛力能应于我。感应道交，故得如是。又若深明教理，断惑证 真，则往生品位更高，圆成佛道更速。所以文殊、普贤、华藏海众，马鸣、龙树、诸宗祖师，皆愿往生也。譬如托生皇宫，一出母胎，贵压群臣，此是王力。迨其长 大，学问才能，一一充足，全能承绍大统，平治天下，一切臣宰，皆听诏谕。此则王力自力，兼而有之。念佛法门，亦复如是。未断惑业，仗义佛慈力，往生西方， 便出生死，犹如太子初生，贵压群臣。既往生已，惑业自断，定补佛位，犹如太子长大，承绍大统，平治天下也。又惑业，如马鸣、龙树、诸宗祖师，已登补处，如 文殊、普贤、华藏海众，皆愿往生者，犹如昔镇边鄙，不堪承绍，今居东宫，不久登极也。祈尽舍旧习，于此法门，极生信愿，专精修习，则无尽烦恼，不断顿断， 无量法门，自然证入。其圆成无上佛道，度脱无边众生，若操左券而取故物矣。尚勉之哉，尚勉之哉！（《新编全本印光法师文钞》卷七第1395页 净土问答并序）