印光大师开示—临终三大要 钟茂森博士主讲
尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家早上好！请坐。我们今天继续来举行「修行与生活座谈会」。今天我们收到的问题不算很多，估计这两个小时用不上。最近茂森有参加过一次助念，我们实际禅寺这边有一位法师往生了。助念之后又到老年组，跟我们的老菩萨们一起进行座谈，使茂森就有一个感触，就是如何护持老人家往生的问题，这是非常重要的。所以我们想就利用今天的座谈会的时间，来跟大家一起学习印光大师的一篇开示，叫做「临终三大要」，学习如何来如法的助念送终。这是印光大师在民国十九年，也就是一九三０年写的这篇文，专门是谈临终助念的问题，「临终三大要」，也就是临终所注意的三大重要事项。这不仅是对往生者非常的重要，而且对助念护持的人来讲也要非常了解，这样才能够如法的送终，否则可能会耽误大事。我们来看印祖的这个开示，我们简要的把这个文学习一遍，如果还有剩下的时间，我们再把一些问题，同修提出的问题来做解答。「临终三大要」，印光大师开示说：
【世间最可惨者。莫甚於死。而且举世之人。无一能幸免者。以故有心欲自利利人者。不可不早为之计虑也。】
这是讲到人临终，这是很重要的一件事。世间人都把死看得是最悲惨的事，但是死又没有一个人能够幸免。所以真正有智慧的人、有慈悲心的人，希望自利利他，必须要预早做好准备。像我的母亲她就很早就做好这个准备，虽然她现在还很健康，六十多岁，但是她把自己的遗嘱都写好了，把她临终所用的物品，包括陀罗尼被、包括让我来送终助念用的引磬、她的皈依证这些物品都交代给我，装在一个小包里，一遇到情况马上可以拿出来使用，陀罗尼被一盖，引磬一敲就开始助念，火化的时候可以把皈依证一起火化。这都是什么？及早计画将来的事，真正学佛的人就不要忌讳这些。像印光大师他告诫我们，真正学道之人要把「死」字常挂在额头上，道业就自然能够成就。下面印祖说：
【实则死之一字。原是假名。以宿生所感一期之报尽。故舍此身躯。复受别种身躯耳。】
其实这个所谓的死也是个假名，其实人有没有真正的生死？没有。我们所看到的生死只是他的肉体出生、死亡，实际上他的神识，俗称是灵魂，那是不灭的。说老实话，灵魂相对身体来讲，我们能够了解身体不是我，灵魂才是我，这个能投胎的主体是灵魂、是神识。那说到究竟处，灵魂和神识也不是我，那真我是什么？真我是我们的自性，自性是不生不灭的，这才是真我。所以了解事实真相的人绝不会畏惧生死，知道这死只不过是把这个身躯脱下来，像脱一件衣服一样，然后换另外一个身躯。当然你换的身躯的美丑、好坏，那看你这一生造的什么业，善业感得善道，恶业就感得是恶道。所以总是没有生死。
【不知佛法者。直是无法可设。只可任彼随业流转。】
不懂佛法的世间人他不了解这个事实真相，那他只好是随业流转。他在这个生死流转当中会受很多苦难，这种苦难实际上因为他迷而产生的，觉悟了之后就没有这些苦了。
【今既得闻如来普渡众生之净土法门。固当信愿念佛。预备往生资粮。以期免生死轮回之幻苦。证涅盘常住之真乐。】
所以我们很幸运，这一生得闻正法，而且能够闻到净土法门，这净土法门是当生成就的法门，成就什么？成就无上佛果，这真的。为什么？因为你往生不是死了以后才往生，而是你活著，这口气还没断，你见到阿弥陀佛了，你往生了。往生以后这个臭皮囊不要了，外面世间人看到这个人死了，实际上你没有死，你是死之前你就先走了，把这个身体脱下来了。往生到极乐世界以后你就一生成佛，你寿命是无量寿，真的是证得圆满菩提而后已，所以这个净土法门确实是你当生成就。你现在具足信愿，一心念佛，那么就恭喜你，你在这一生就得到了当生成就的佛法，不需要再到下一生，所以生死轮回这个幻苦，这个苦难就没有了。这个苦难叫幻苦，幻是梦幻，《金刚经》上讲的「一切法如梦幻泡影」。那你的苦？苦也是梦幻泡影。
有时候我会碰到同修一把鼻涕一把眼泪的对我讲他怎么怎么苦，讲得很伤心。如果真正理解印光祖师的这句话，「生死轮回是幻苦」，这个苦是假的，乐也是假的，都不是真的，你都在作梦。梦里面你看到这么多的苦难，你有这个苦受，是因为你执著，你不了解那是梦。真正看破这个世间了，一场大梦，你就不会因这些梦境里面的善报、恶报而执著，当下你的心就得到解脱。到了极乐世界真正证大涅盘，证得常住法身，这种才是真乐，这叫极乐。这种乐里面没有苦，世间人的这个乐，其实那种乐都是苦来的，佛法称为坏苦。为什么？那个乐不是常住的，它是短暂的，就好比吃饭，饿的时候我猛吃。有一位同修跟我打电话的时候跟我讲，说他的女儿上大学，结果羡慕现在的一些年轻少女身材苗条，她可能比较胖，就做那些瘦身减肥，结果得了一种摄食障碍症，这种病症就是一下子她就会很饿很饿，就猛吃东西，怎么都止不住，疯狂似的吃东西，吃得饱胀得受不了了才能停下来，然后她要用筷子或者是牙刷什么的又从嘴里把东西抠出来，全部呕吐出来，一天来回搞个三、四次，这个身体已经极度疲劳。确实她想瘦身她得到了，现在只有大概四十公斤，八十斤左右，真的瘦身了，但是用这种代价换来的。她自己很后悔，但是没办法止住，就像吸毒一样，饿的时候疯狂的就要吃东西，吃得太饱了又要把它吐出来，你说吃饭是乐吗？让你吃得过饱了你就苦了，你就得往外吐。所以这个世间没有真乐，那个乐都是假的，只有到极乐世界那才是真乐，那种乐，像《弥陀经》讲的，「无有众苦，但受诸乐」，是离开了苦之后的乐，那个乐是绝对的，清净的法乐，世间人没办法体会的。所以我们要发愿求生净土，永离生死之苦。
【其有父母兄弟。及诸眷属。若得重病。势难痊愈者。宜发孝顺慈悲之心。劝彼念佛求生西方。并为助念。俾病者由此死已。即生净土。其为利益。何能名焉。】
印祖在这里劝导我们要为自己的家亲眷属，尤其是父母，当他们得了重病的时候，知道这个病确实很难治好，那么我们学佛的人要发起真实孝顺慈悲之心，劝他放下身心世界，念佛求生西方，给他助念，让这位病人这一生生命结束了，他就能够『即生净土』，这个利益那诸佛都说不尽。为什么？因为你送他往生，他这一生就能够作佛了，你想想这个功德，太不可思议！我父亲他得了脑瘤的重病，得的时间前后都有七年多了。在二００一年一月份的时候发现有这个恶性肿瘤，当时做了手术，医生告诉我，说我父亲的这种病，一般来说，做完手术，寿命不会超过三年，以后会不断复发。所以我就一直在劝我的父亲一切要放下，你就把时间定在三年，你好好干，认真念佛求生净土，不要留恋世间，这世间没什么好留恋的，讲来讲去就是个苦字。他听从了我的劝告，真正也是念佛、念经、拜佛，每天精进。但中间也复发过两次，这两次，第一次的时候比较轻微，他自己信心还是不是很够，所以当时就做了一个伽码刀手术，就是不用开颅，用激光伽码射线来切除肿瘤，第二次又复发，那是今年年初，他又复发，这次很严重，长的比最初的时候还要大，医生都很担心手术会出现危险。我就劝他，你要真对三宝有信心，你一切放下，手术也别做，就求往生。刚好有一个道场的菩萨发心接纳他，为他做助念，让他在道场里面安心修学。我非常感恩，送他到那个道场，给他鼓励，让他这个世间真的要一切放下，你能放下就能往生，凡是往生不了的是没放下。他听明白了，念佛。也是念的还算不错，也很精进。结果一开始身体很虚弱，手臂都抬不起来，走路也走不动，基本是抬著到道场的。结果他念佛，大家也给他念《地藏经》，给他消业障，到现在他每天自己绕佛好多个小时，自己能拜佛，脑瘤这种痛感全都没有了。我们也不去医院再检查，相信这个脑瘤肯定是控制住了。所以要相信三宝这个威德不可思议，阿弥陀佛是无上医王。只要你有信心，你就能够得到加持感应，没有信心，有怀疑，这个跟佛力接不上，佛光没办法加持到你身上，为什么？你的怀疑障碍住了。所以看到家人有了重病，首先第一个鼓励他生起信心，劝他求生净土。真正他如果寿命未到的，他一心求生净土，蒙佛加持，他的病就能好。假如他寿命到了，那不受病苦，就往生了，不是更好吗？这才是真正的孝顺慈悲，这是理智的孝顺，不是感情用事。所以印祖下面说：
【今列三要。以为成就临终人往生之据。】
这里列出三大要素，很重要的注意事项，做为成就这临终人往生的一个理论的依据。所以这篇文章对助念者来说十分重要。印祖下面是一段谦词。
【语虽鄙俚。意本佛经。遇此因缘。悉举行焉。】
我这讲的虽然语言用的是很浅很白，因为过去人写文章是用文言写的，用白话写文章那都是属於『鄙俚』，就是下等人，没文化的人才用白话文写，印祖在这里是自谦，但是这个语言虽然浅显，可是意思却是来自於佛经。所以印祖这里是述而不作，没有添加自己的意思。遇到这种因缘，我们有缘学习了「临终三大要」，一定要依教奉行。
【言三要者。】
这是哪三大要？
【第一。善巧开导安慰。令生正信。第二。大家换班念佛。以助净念。第三。切戒搬动哭泣。以防误事。】
这是三大要。
【果能依此三法以行。决定可以消除宿业。增长净因。蒙佛接引。往生西方。】
印祖说这是很肯定，你真正依他老人家这三大要来做，必定可以帮助临终人消除业障，增长善根，蒙佛接引往生西方。这三大要我们后面会看到详细的说明。
【一得往生。则超凡入圣。了生脱死。渐渐进修。必至圆成佛果而后已。】
这一往生那就不得了，你是大菩萨，《无量寿经》讲，你是阿惟越致菩萨，《阿弥陀经》讲，你是阿鞞跋致菩萨，这都是圆教七地以上的菩萨。这是从你的神通、道力这方面来讲，不是从你自证的功夫来讲。你自己断证烦恼的功夫其实你还没有，还是凡夫，但是一往生西方，蒙阿弥陀佛本愿威神加持，你就得到了像七地以上的菩萨那种道力，也可以化身到无量世界去广度众生，跟你有缘的那些家亲眷属、冤亲债主你都能够去度他们，这是佛力的加持，你『超凡入圣』。所以『了生脱死』，渐渐的进修，你就能够圆成佛果，自己的烦恼真正断尽，你断证的功夫不断的提升，最后你也能圆成佛果，跟阿弥陀佛一样。
【如此利益。全仗眷属助念之力。】
这是完全靠什么？家亲眷属助念的功德。一般人念佛功夫没有成片的，你让他预知时至自在往生不容易，都需要靠旁边同修道友助念。能够给人助念你就是成就一个人往生，成就一个人往生就是成就一尊佛，你想想这个功德利益，比做世间任何的善事都不知大多少倍！所以有助念的这个因缘，千万不要错过，这是你修大功德、大供养的时候，你真的是供养如来。
【能如是行。於父母。则为真孝。】
你送父母往生你是真孝顺，大孝！真正帮父母永远的脱离六道之苦，证得常住之乐，那你是大孝。
【於兄弟。姊妹。则为真弟。於儿女。则为真慈。於朋友。於平人。则为真义真惠。】
世间人讲的五伦八德，孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，父慈子孝、兄友弟恭、长惠幼顺、君仁臣忠、夫义妇听，这些伦理道理，你真正能够送他们往生，你都做圆满了。你们想想是不是这个道理？你对他们这是带来最真实的利益。
【以此培自己之净因。启同人之信向。久而久之。何难相习成风乎哉。】
所以我们自己帮人助念也是为自己培养净因，跟净土结缘。你想想你送一个人往生极乐世界，等你往生的时候，难道他不会来接引你吗？他肯定跟阿弥陀佛来接引你，因为你是他的大恩人，他往生是多亏了你给他助念。极乐世界的菩萨都懂得知恩报恩，你送他往生，他到了极乐世界，那肯定是处处都关照你，暗中来庇佑你。我跟我母亲在一九九四年为我的姥姥送终，当时刚刚学佛，真的是佛力加持，获得了一部夏莲居老居士会集的《无量寿经》。我们给姥姥看，姥姥从头到尾看了一遍，《无量寿经》她这一生就读过一遍，读完以后她就问我们，「极乐世界真的这么美好吗？」当时我们就说「是呀！是呀！」反正我们也不懂，她说是我们就跟她说是，劝她「你就好好念佛，到极乐世界去。」当时我们刚刚接触到佛法，当时我是专门读《地藏经》，我就每天给姥姥读一部《地藏经》。有时候姥姥也想念经，我就陪著她，她身体虚弱，她八十四岁往生，在最后临走的那段日子身体很虚弱，经常是大便失禁，吃不下东西，我就陪在她旁边，她拿著经本靠在床把一个枕头上坐著，我就在旁边念，她听著来看这个经文，这样给她种善根。当时我是二十一岁，还在广州中山大学读书。她最后走的时候我们一直给她助念，她是含笑往生，笑得很美。往生以后我们给她又助念到第二天的早上，她是前一天中午走的，差不多是二十个小时的助念，结果第二天发现她是全身柔软，头顶微温。这以后她往生了，我们拼命给她做功德，当时也是刚学佛，那一股热情，她所留下来的所有物品、钱财，统统给她布施掉，赈灾济贫、做放生、法会、印经等等。后来我们也发心吃素，那时候刚学佛，还没有吃素，姥姥走了以后我们就发心吃素。一开始发心吃四十九天素，结果这四十九天吃完了再也不想吃肉了，到现在吃了已经十四年了。
后来有一位气功师，他可能有点天眼（阴阳眼），他也不知道我们家的事，我也不认识他，他有次见到我就说：「你们家是不是最近有一位老人家去世？」我说：「是，你怎么知道？」他说：「我看到你的额头上面有个老人家的像。」我说：「是吗？这老人长得什么样子？」他说：「长得非常慈祥。她很快乐，而且她是在莲花的世界里。」我就把我姥姥的相片拿给他看，我说：「是不是这个人？」他说：「就是这个人。」我就明白了，那我姥姥一定是往生极乐世界，在莲花世界里，那她可以化身回来加持我。所以你想想，你要真正送一个人往生，那他一定从极乐世界乘愿再来暗中的来加持你，这个功德是不可思议。
另外我还有一个证明她往生，是我自己做了个梦，她给我回来报梦，这是我送走她第三个七，那时我还在大学住校，住宿舍，晚上做了个梦，梦到我姥姥跟我就在她过去的一个老房子里面，她就对我说：「我现在要往生西方极乐世界了，你现在念佛送我一程！」这个梦很清晰，现在想起来都好像是历历在目，一点都不是假的，一般做梦都糊里糊涂，都记不清，但这个梦很清晰。我在梦中就告诉她：「姥姥，你要往生极乐世界太好了，我当然就给你助念了。」於是她就在床上腿一盘，双盘。当时我在梦中还在有点纳闷，因为我姥姥过去年轻的时候受过伤，这个腿有点弯，她是单盘都盘不上，她在梦里竟然双盘，我觉得有点奇怪，当时也没问，她让我念佛我就给她念，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，这样很大声的念，念著念著，我这个念佛声把我给吵醒了，我睁开眼睛一看表，凌晨三点钟，我就明白了，就在这个时候我姥姥是回归安养了。这是发生在那个气功师看我之前的，之后我妈妈也跟我讲过，说她曾经两次在家里闭关念佛的时候，晚上也作梦，梦到我姥姥，说身体非常的轻盈，是很喜悦的样子。拉著我妈妈的手，很高兴，她说她的身体真的是「清虚之身，无极之体」，很轻盈，我妈说在梦里怎么感觉到自己的身体那么笨重。这是什么？我妈妈因为在清修闭关念佛的时候，这是姥姥在极乐世界等於给你鼓励。
所以你真正送一个人往生，那真的为自己培净因。『启同人之信向』，也能够启发大众的这种信心、愿心，久而久之为人助念的风气就形成了，这个就是真正振兴净土的举动。我们师父常讲，看一个道场兴不兴旺，不在乎人的多少，是不是车水马龙，人气兴旺，不是看这个，看什么？看你这个道场往生的人有几个，开悟的人有几个，讲经，大开圆解的有几个，看这个，这才是道场兴旺的相。那我们这里是净宗道场，我们遵依师父上人上净下空老和尚教诲，专修净土，用的早课我们都是用师父上人定的净宗早课，晚课我们是在这里每天做三时系念。白天我们有专门听经、专门念佛，念佛堂那是通宵达旦的佛号不断。真正如果有菩萨在这里往生，这个道场才是真正的兴旺。所以我们来学习这「临终三大要」，每个人都要认真学习，都有一分责任护持正法道场。
【今为一一条陈。庶不至临时无所适从耳。】
现在印祖给我们一条一条的讲述，让我们早做准备，不至於到临急临忙手忙脚乱。他三大要：
【第一。善巧开导安慰。令生正信者。】
这就是要给临终人开导，要安慰他、要鼓励他，让他生正信。印祖说：
【切劝病人。放下一切。一心念佛。】
给他开导，讲什么？就是劝病人放下一切，身心世界都要放下。你的身体要放下，身体是假的，不是你的，它是一件衣服一样，现在已经老弱病残了，要把它舍弃掉，换极乐世界的金刚不坏身。那身外之物就更要放下，你的财产、你的地位、你的名声，你的这些妻子儿女、亲人，你要不肯放下你帮不了他们，反而自己会堕落，你真正放下往生净土了，你才是真正对他们将来会有真正的帮助。所以让他『放下一切，一心念佛』，不能放下就不可能一心念佛，因为心里还夹带著这些执著、情执，你怎么可能一心念佛？
【如有应交代事。速令交代。交代后。便置之度外。即作我今将随佛往生佛国。世间所有富乐。眷属。种种尘境。皆为障碍。致受祸害。以故不应生一念系恋之心。】
所以这个助念的人、护持的人要及早的提醒这个病人，你现在已经有病了，赶紧要想到还有什么没交代的赶快交代，没有处置好的赶快处置好，以免临终的时候牵挂。所以像我母亲的遗嘱都先立好了，她真的没什么牵挂，也没什么财产，儿女也就一个，确实牵挂不多，把遗嘱一交代，简单一页纸，完事了，剩下就得一心念佛。交代完之后就要置之於度外，这个世界什么事都不要放在心上，就要常想著我现在就要随佛往生佛国，世间的一切富贵、名望、眷属这些尘境，尘境是虚幻的，如果你执著它，它就成为障碍，你要受它所累。所以不能生有一念系恋，系就是系挂著，恋是留恋，不能够有留恋，不能够有这些牵挂。
【须知自己一念真性。本无有死。所言死者。乃舍此身而又受别种之身耳。】
我们要把死字看破，我们这一念真性，这是我们的本来面目，我们的本来面目没有生死，本来就没有死，为什么会对死有恐惧？那个死是你的一个妄念而已，不是真相。所以现在我们讲的死，只是把这个身体舍掉去受另外一种身，这哪是死？
【若不念佛。则随善恶业力。复受生於善恶道中。】
我们凡夫要不动念头不可能的，动这个念头不是善念就是恶念，你动善念生三善道，动恶念生三恶道，这都是搞轮回，很麻烦。那怎么办？不动念又不行，动念又搞轮回。那佛给我们开出这个特别法门妙，说你动念可以，动什么念？念阿弥陀佛，这个念是净念，净念无善亦无恶，它不是善因也不是恶因，所以在六道里面他没有果报。他在哪里有果报？在极乐世界有果报，念佛的因感得是往生成佛的果，这个妙！凡夫能受持，念阿弥陀佛谁不会念？这一句佛号就能够往生净土，妙！不用来六道里面受生。这里讲的善道，印光祖师注解，我们听经多的人都很明白，所谓善道就是人、天，恶道就是畜生、饿鬼、地狱，中间还有个修罗道，也能称为善道，也可以把它称为恶道。为什么？因为修罗有罗刹，他是修的这个因有善有恶，所以果报也就善恶夹杂。总之这六道里面往生都很麻烦，难免是堕恶道的机会多，往生善道的机会少，恶道的时间长，善道的时间短。下面说：
【若当临命终时。一心念南无阿弥陀佛。以此志诚念佛之心。必定感佛大发慈悲。亲垂接引。令得往生。】
所以你在临终的时候念南无阿弥陀佛这六字名号，或者是阿弥陀佛四字名号，以至诚恳切的心念佛，最关键的是至诚恳切，才能感得佛大发慈悲，垂慈接引，令得往生。佛心是定的、是净的，他不会起心动念，众生有感他就有应。那我们以什么感？我们以至诚念佛之心感，阿弥陀佛就以慈悲接引来应。
【且莫疑我系业力凡夫。何能以少时念佛。便可出离生死。往生西方。】
这是有一类的人他存在的怀疑，怀疑什么？我自己业障很重，我是业力凡夫，造了很多恶业，都不好意思去见佛了，我现在要念阿弥陀佛，就念了这么一点点时间，甚至我现在得了病才闻到净土法门，最后临终那几天念佛，这能往生吗？有这么便宜的事吗？出离生死往生西方这么大的事，念几句佛就能够搞定？这怀疑。印光大师破我们的疑虑，他说：
【当知佛大慈悲。即十恶五逆之极重罪人。临终地狱之相已现。若有善知识教以念佛。或念十声。或止一声。亦得蒙佛接引。往生西方。】
佛大慈大悲，这个大慈大悲凡夫想像不出来，我们称为叫做「无缘大慈，同体大悲」。无缘是没有条件，同体是跟众生一体的，这种慈悲。如果说你是造了十恶五逆重罪的人我就不来接引，善人我才来接，恶人回头了也不要去接他，这什么？有条件，这就不叫无缘大慈。佛是无条件的慈悲，只要你肯回头，只要你肯念佛求生净土，佛都来接引你往生。为什么？因为佛眼中看众生跟他是一体，他帮助众生还讲什么条件？这就像左手有痛苦，右手帮助左手，讲什么条件？凡夫他由於自己的情见，才会有这样的疑虑，这真的叫以小人之心度佛的君子之腹。所以即使是造作极重罪业的，十恶罪，就是十恶，身造作杀、盗、淫，口造妄语、两舌、绮语、恶口，意造贪、瞋、痴，这十恶，五逆就是杀父、害母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这五逆重罪，都是堕阿鼻地狱。这些罪人到临终的时候他地狱相都现了，就像《观无量寿佛经》里讲的，阿闍世王他造作五逆罪，杀父、害母、破和合僧，临终也是地狱相现了，结果他忏悔，向佛求救，佛教他念佛求生净土，结果他深刻忏悔，一心念佛，往生到极乐世界上品中生，这品位很高，不在中下品，上品的中生。
所以俗话讲「浪子回头金不换」，你别看他现前做五逆十恶，那是他是一念迷，可是他一念回头，这种忏悔的力量不得了，可以让他往生，而且品位还很高。所以这些人在这个时候有善知识教他念佛，哪怕是临终念十声或者只念一声，都能蒙佛接引往生西方，这真的不可思议！念一声也行？对！为什么？因为他念这一声真的是至诚恳切，对这个世间完全放下，没有一丝毫的留恋，他知道再来这个世间不得了，肯定堕地狱，他太害怕，那个至诚心就出来了，真的是念这句佛号就像抓住一根救命稻草，死抓著不放，他这个至诚恳切的心跟佛相应。一念相应就一念佛，念念相应念念佛，蒙佛接引往生西方。所以最重要的是相应，相应第一步最重要的就是放得下。
【此种人念此几句。尚得往生。又何得以业力重。念佛数少。而生疑乎。】
所以我们就不要再怀疑，像这些人念这几句佛都能够往生，那你还担心你业障深重往生不了吗？那你这一担心，这一疑虑，这个疑虑本身就造成你念佛障碍，那你真的往生不了。不是因为你业障重往生不了，是因为你疑虑，你有怀疑、有夹杂、有间断，你念佛不能成片，这个导致你不能往生，业障再重都能带业往生，但是最怕是你怀疑，怀疑破坏你的净念。印祖下面说：
【须知吾人本具真性。与佛无二。但以惑业深重。不得受用。】
这是把为什么这些业重凡夫也能往生的道理给我们讲清楚，我们每一个众生本具真性，这个真性就是佛性，人人有之，与佛无二无别，跟佛是一样的，释迦牟尼佛有，阿弥陀佛有，我们也有，每个人都有，畜生也有，饿鬼也有，地狱也有，只是因为什么？『惑业深重』，「惑」是烦恼、障碍。这些所做的业障就是导致我们真性不能显发出来，所以得不到真性的受用。什么是真性的受用？极乐世界就是真性的受用。所以你往生极乐世界其实就是回到你真性本有的受用当中，你本来就具足，这是性德，不是外来的。所以我们往生极乐世界要有信心，这是自个家的事，自己分上的事，不是外来的。你去求外来的东西那不保险，可能不一定得到，但是你自己本有的东西，怎么得不到？你根本没失去，只是你现在由於你的烦恼、疑惑、颠倒，你没得到这个，你看不到，得不到受用，但是它还存在，你放下就得到了。
【今既归命於佛。如子就父。乃是还我本有家乡。岂是分外之事。】
你看印祖这里说得多好，我们现在念阿弥陀佛，一心归命阿弥陀佛，归是回头，『归命』是我这身心全部交给阿弥陀佛，豁出去了，全身心投靠。『如子就父』，这是比喻一个很孝顺的孩子见到他的父亲那种依恋不舍。这是回家了，『还我本有家乡』，极乐世界是你本有家乡，不是阿弥陀佛的家乡，是你自己的家乡，当然也是阿弥陀佛的家乡，每个众生的家乡，这不是『分外之事』。
【又佛昔发愿。若有众生。闻我名号。志心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉。】
这句经文我们非常熟，《无量寿经》里的话，阿弥陀佛往昔发愿，建立极乐世界，法界一切众生『闻我名号』，就是你能够听闻阿弥陀佛名号，听闻阿弥陀佛净土法门，这叫「闻我名号」，生起至诚心，真信真愿。『志心信乐』，「乐」是爱好，真乐意去。『乃至十念』，你念阿弥陀佛就在临终的时候，你哪怕只念十句，实际上讲，你哪怕只念一句，你皆得往生，如果你不往生，阿弥陀佛说他『不取正觉』，他不成佛。阿弥陀佛都已经成佛十劫了，换句话说，这个愿已经实现了，你就大可放心。
【以故一切众生。临终发至诚心。念佛求生西方者。无一不垂慈接引也。】
所以一切众生临终只要发至诚恳切心念佛，一定蒙佛接引往生。
【千万不可怀疑。怀疑即是自误。其祸非小。】
最怕就是怀疑，到临终最要紧的时刻，这一怀疑就完了。所以我们平时就要把我们的疑虑彻底消除，那就要多听经，明白道理，这疑虑就没有了。
【况离此苦世界。生彼乐世界。是至极快意之事。当生欢喜心。】
你离开这个痛苦世界，往生到极乐世界，这最快乐的，你应该生欢喜心。
【千万不可怕死。怕死则仍不能不死。】
这里说得太好了，你怕死难道就不死吗？还得死，那你怕什么？
【反致了无生西之分矣。】
这一怕死反而念头不净，耽误你往生西方。所以现在我们就要看破，不要怕死，也不要怕什么灾难。你看我们师父，哪有灾难他到哪去，不怕灾难。真的不怕灾难，你到了那灾难就化解了，你不怕死，死就不能动摇你。这个道家也讲，「民不畏死，奈何以死惧之？」你不怕死，那死就动你不了，动摇不了你往生西方的愿。
【以自心与佛相违反故。佛虽具大慈悲。亦无奈不依佛教之众生何。】
所以这一怕死，一疑虑，麻烦大了，为什么？你自心已跟佛相违反，纵使是佛有大慈悲心，他发愿接引你，可是你自生障碍，你自己不肯一心念佛，那佛也无可奈何，这感应道交就接不上。
【阿弥陀佛万德洪名。如大冶洪炉。吾人多生罪业。如空中片雪。业力凡夫。由念佛故。业便消灭。如片雪近於洪炉。即便了不可得。又况业力既消。所有善根。自然增长殊胜。又何可疑其不得生。与佛不来接引乎。】
这是告诉我们，我们即使是多生多劫的罪业，都能带业往生。阿弥陀佛的万德洪名就像一个大冶炉，炼钢的，大熔炉，这里头是千度高温，我们的罪业即使再多，比起这个大冶炉来讲，那也是空中一片小雪花，这个雪花靠近熔炉就了不可得，没了，全融了，烟消云散了，这些善根就自然增长殊胜，还疑虑个什么？
【如此委曲宛转开导安慰。病人自可生正信心。此系为病人所开导者。】
所以我们每个人都要懂得这个道理，病人在临终的时候，假如他的教理不是透彻明了，难免会有这些疑虑，我们要为他开示，要安慰他，把这些事实真相跟他讲清楚，让他放下疑虑，他生起正信心。
【至於自己所应尽孝致诚者。亦惟在此。切不可随顺俗情。求神问医。大命将尽。鬼神医药。岂能令其不死乎。】
这是世间人往往随顺俗情，到临终的时候手忙脚乱，求神问卜，或者现在是马上送到医院去抢救，给他打强心针，做人工呼吸。我常常听说医院做人工呼吸把病人肋骨都压断好几根，最后他能不死吗？还得死，死得更痛苦。所以至诚尽孝的人首先要给他做好临终安慰，西方人讲的临终关怀，让他的精神放松，生欢喜心，生正信心，念佛求生西方，这是真正尽孝。
【既役情於此种无益之事。则於念佛一事。便纷其诚恳。而莫由感通矣。】
如果做这些事情，求神问卜，或者明知道没有办法抢救，还要硬送到医院抢救，这都是什么？哪怕是你还在至诚念佛，你这个至诚心都分掉了，你心都不够专了，你不专心就很难感通，那受你折磨的这个病人他念佛更分心，就更难感通。所以我妈妈的遗嘱里面有一条非常明确的说明，说她一到临终，马上就地念佛，不准送医院，不准抢救，不准碰她，只能念佛，遗嘱规定的。当然她不规定我们也要这么做。所以真正聪明人，他规定好也好，因为假如儿女很多，有的儿女不信佛，有的儿女信佛，他这么一规定，那不信佛的儿女就没话说，省得闹意见。下面说：
【许多人於父母临终。不惜资财。请许多医生来看。此名卖孝。欲世人称我於父母为能尽孝。不知其天地鬼神。实鉴其心。】
这是印祖很严厉的批评世间一类人，偏偏在父母临终的时候花很多的钱，把父母送到医院给他折腾，每天在加护病房里面，花很昂贵的这些医药费，请人二十四小时轮班看护，就留著他的父母这一口气，不肯让他走，请很多医生来给他看，花钱很多。这种人，如果他是不懂佛法，情有可原，他这个是世间的孝心，如果知道这样子对父母不好还这么做，那印祖说的不客气了，这叫『卖孝』，买卖的卖，孝顺的孝，向别人显示他有孝顺心，让别人称你看我多孝顺，给父母花这么多的钱。不知『天地鬼神，实鉴其心』，天地鬼神都有他心通，都知道你心里真正想什么，你是为了掩人耳目，沽名钓誉，搞这些事情，那天地鬼神都痛恨，这叫虚伪。所以说：
【故凡於父母丧葬等事。过於张罗者。不有天灾。必有人祸。】
这个世间人他不懂得，看见某人他父母走的时候那排场这么多、这么大，为什么他还遭这些天灾人祸？还有这个恶报？不是善有善报、恶有恶报吗？世间人不明白，你要看他内心到底是善还是恶，他是真的还是假的。所以过於张罗，显示自己孝顺的，这个最遭天谴，最遭神忌，所以往往出现天灾人祸。那我们有时候看到世间很多所谓大慈善家，怎么他都会遭这些天灾人祸，死得这么冤枉，死於横祸？其实看了印祖这段开示我们就能够明白了。所以要干真的，不能干假的，不能装面子。底下说：
【为人子者。宜注重於亲之神识得所。彼世俗所称颂。固不值明眼人一哂。况极意邀求。以实罹不孝之大咎乎。】
真正为人子女，尽孝的人，要注重父母神识到哪个地方，为父母著想，不是为自己著想。世间人称我孝顺还是不孝顺这个无所谓，我们不是为这个，真正是为了让父母到一个好地方去，让父母往生极乐世界，这是至孝。如果极意的邀求，故意搞排场显示自己，那叫大不孝，误了父母的往生大事，这不就是大不孝吗？甚至父母走了以后，杀鸡宰羊，搞大排场祭祀父母，杀生，增加父母的罪业，这能算得孝吗？这是第一条，临终三大要第一要，给临终者做开导、安慰，而且自己要有真实孝顺心来护持临终人。
【第二。大家换班念佛。以助净念者。】
这是实际操作，换班助念。
【前已开导病人。令生正信。然彼病人。心力孱弱。勿道平素绝不念佛之人。不易相继长念。即向来以念佛为事者。至此亦全仗他人相助。方能得力。】
前面讲的，开导病人，令他生起正信心，这是很关键的，有信有愿，这里讲的要帮他念佛，行了。临终的人心力都很微弱，不要说平时没有念佛功夫的人，即使是平时念佛念得很好，这个时候功夫都减弱很多倍，都全靠他人来帮助才能得力。
【以故家中眷属。同应发孝顺慈悲之心。为其助念佛号。】
所以要给他助念，『助』就是帮助他念佛。
【若病尚未至将终。当分班念。】
如果他的病，你看他不是说很快就走的，可能还要拖一段时间，可能要好几个礼拜，甚至於一、两个月，那你就不能够一个人念到底，那太辛苦，就要分班念。
【应分三班。】
分成三个班。
【每班限定几人。】
看我们人数而定。
【头班出声念。二三班默持。念一点钟。二班接念。头班三班默持。】
这是分三班。怎么念？第一班出声念，第二、第三班可以默念，不出声，保存体力。第一班念一个小时之后，第二班接著开始出声念，第一班就开始休息，他默念或者是他休息，他要恢复体力，然后又念一点钟，一个小时，第三班出声念，一班、二班又保存体力休息。
【若有小事。当於默持时办。】
你默念的时候也可以退场做个休息或者办事。
【值班时断断不可走去。】
到你轮班出声念的时候你就必须值班，不能够离开。
【二班念毕。三班接念。终而复始。念一点钟。歇两点钟。纵经昼夜。亦不甚辛苦。】
印祖给我们想的真是非常具体，太慈悲了！每个班基本上都是念一个小时，休息两个小时，所以他不会很累，哪怕是昼夜二十四小时不断的，也不会很累。
【须知肯助人净念往生。亦得人助念之报。且莫说是为父母尽孝应如是。即为平人。亦培自己福田。长自己善根。实为自利之道。不徒为人而已。】
所以助念这种事情自利利他，你帮助人往生，他日人家也能帮助你往生，你不肯帮人助念，到你往生的时候没人来了，这都是因果报应。所以给人念佛自己也得大利益，这是培福。最大的培福就是送人往生，增长自己善根，积累自己的净因，这是自利之道，不是光为别人，自己也有好处。
【成就一人往生净土。即是成就一众生作佛。此等功德。何可思议。】
帮助人往生净土那就是成就一尊佛，他成佛了度多少众生，无量无边，所以你的功德真叫不可思议。
【三班相续。佛声不断。病人力能念。则随之小声念。不能念。则摄耳谛听。心无二念。自可与佛相应矣。】
帮助病人念佛，病人他自己他要是有气力念，他就可以小声跟著念，念不出声，他就可以自己静静的听，专心听，只要心没有杂念，这就能跟佛相应。
【念佛声不可太高。高则伤气。难以持久。亦不可太低。以致病人听不明白。不可太快。亦不可太慢。太快则病人不能随。即听亦难明了。太慢则气接不上。亦难得益。】
这是讲得很具体，念佛怎么念？不能太高声，也不能太低声。念得太高，病人提不起这个气念这么高，他会很难受，而且助念的人也很难持久。太低的声音，病人听不清楚，阿弥陀佛，这个声音太低，那个时候是要帮病人念佛，让病人听得明白，不是你自个儿在家里金刚持的时候，助念要念出声，让对方听清楚。不能太快，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，追顶念佛，这病人难受，恐怕还没往生这气就断掉了。也不能太慢，太慢，这阿吐了半天，这弥还没出来，这个气也接不上。
【须不高不低，不缓不急，字字分明，句句清楚。】
这是要领。
【令病者。字字句句。入耳经心。斯易得力。】
病人这个时候念佛，他耳朵听得清清楚楚，听到心里去，心里也听得清清楚楚，这样子念佛就容易得力。下面：
【念佛法器。惟用引磬。其他一切。概不宜用。】
这里要知道，法器就用一枝引磬。
【引磬声清。听之令人心地清净。木鱼声浊。故不宜用於临终助念。】
所以助念的时候，不是说像念佛堂绕佛的时候，绕佛你可以用引磬，也可以敲木鱼，但是助念的时候不要用木鱼，就用引磬，木鱼声很混浊，就是它很粗重，这个时候很难帮助病人把这个清净的心提起来。
【又宜念四字佛号。】
这个时候印祖劝我们最好念四字「阿弥陀佛」，就不必念六字。
【初起时。念几句六字。以后专念阿弥陀佛四字。不念南无。以字少易念。】
这是起腔用南无阿弥陀佛，起腔念几句六字，然后接著就是四字。这个时候你要想到病人，病人这时候很虚弱，你让他多念两个字都给他增加负担，所以就念阿弥陀佛就行。阿弥陀佛也是佛的名号，佛说你只要能念十句到一句，临终也能往生，这一句就是阿弥陀佛，字愈少愈容易念。
【病人或随之念。或摄心听。皆省心力。】
病人他就自己随著自己的身体状况，可以出声念，也可以用心听，都可以。
【家中眷属如此念。外请善友亦如此念。人多人少。均如此念。不可一起念。歇歇又念。致令病人。佛念间断。若值饭时。当换班吃。勿断佛声。】
这是讲到我们家亲眷属往生的时候，临终的时候我们眷属、家人，只要能够学佛的都来参加助念，也要请外面的善友、道友他们来助念。我们这里，如果道场，这里每天有念佛，大家都有念佛的基础，可以说要往生马上就会有人来，因缘还是很殊胜的。各地的同修自己都可以有念佛小组，等於平时做训练，上阵的时候就很从容。但是助念的时候就要像印祖说的分班念，不要说一起念，所有的人一起念，念个两个小时，完了就停下来，去吃饭、去办事，把病人撂在那里，等办完事吃完饭再回来念，这佛号就中断了。
【若病人将欲断气。宜三班同念。直至气断以后。又复分班念三点钟。然后歇气。以便料理安置等事。】
助念到了最后关键时刻，就是病人快要断气的时候，这个时候全部人都要来齐，为什么？人愈多这个佛号的磁场力量愈强，能够摄受住病人，不会散失正念。大家齐心在那里念，念阿弥陀佛，一直念到他断气之后，然后再分班来念三个小时，然后才可以想到去料理后事的事情。实在讲人往生断气以后至少要念八个小时，佛号才能停下来，最好是能够念一天一夜，二十四小时，这是最好的。为什么？因为经上讲，人的神识在断气以后要八个小时才能够离开身体，这八个小时不能碰他、不能动他。所以助念的人要随时密切关注著病人的状况，要看他断气马上就要招呼大家一起来念。
我曾经在广州，这是一九九六年，十二年前，我跟我母亲为一位不认识的道友，后来通过助念才认识，当时给他助念，他断气的时候，那天晚上正好我和我母亲当班给他助念，我是看著他的那个呼吸慢慢停止，最后断掉，就是这时候就拼命念，大声的念，那时候什么都不要再讲，就是给他念佛。这位姓关的居士，他走的时候才六十岁，脑中风去世，一开始是植物人，全身都没有知觉，后来给他念佛，念到最后他的嘴可以一张一合跟著我们念佛。最后那天走的晚上他流眼泪，我们知道他大概是见佛了，很激动，流下感恩的眼泪。我们给他念完佛，念佛的当中出现很多状况，这里时间关系也就不谈了。他家的这些儿女都见到佛光，佛像放光，闻到异香，全身柔软，头顶微温，这些都是很好的瑞相。
【当念佛时。不得令亲友来病人前。问讯谕慰。既感情来看。当随念佛若干时。是为真实情爱。有益於病人。若用世间俗情。直是推人下海。其情虽可感。其事甚可痛。】
念佛的时候主持助念的人要懂，就是亲友来看望病人，不要嘘寒问暖搞那些客套，最重要的是帮他念佛，不要让他分心。要告诉这些亲友，你来看他，对他真正有好处、有利益就是来帮他念佛，这是真实情爱，你要用世间俗情搞这些客套，那等於推他下海，你的情我们是很感激，可是你造的这个事让我们很痛心，没有智慧不行。
【全在主事者明道理。预令人说之。免致有碍面情。及贻害病人。由分心而不得往生耳。】
这些事情事先要说清楚，跟亲友们讲清楚，最好病人自己愿意往生的，他事先就要交代清楚。像我母亲遗嘱里也写到，凡是来看望的，统统给我念佛，不要跟我讲嘘寒问暖的话，这都是聪明人、有智慧的人。不要碍於情面，自己贻害了自己。这是第二个重要的事项，就是临终为他助念。
【第三。切戒搬动哭泣。以防误事者。】
这是要注意的，不要搬动，不要动病人，更不能哭泣，这会误事。
【病人将终之时。正是凡。圣。人。鬼。分判之际。一发千钧。要紧之极。只可以佛号。开导彼之神识。断断不可洗澡。换衣。或移寝处。任彼如何坐卧。只可顺彼之势。不可稍有移动。】
这是讲到人临终的时候，那是关键时刻，那是凡圣的分水岭，就在这临终一念，这一念念佛，得生西方，这一念不念佛，又回到六道轮回。所以你看太重要了，真的叫『一发千钧，要紧之极』，这个时候只能用佛号帮他助念，佛号能够引导他的神识跟著念佛往生西方，只要临终这一念是阿弥陀佛，他就决定往生。所以断断不可以给他洗澡、换衣服，或者是搬动他的身体，不可以。即使是断气往生以后，至少八个小时以上都不能碰他，甚至连他的床铺都不能动，一动他，他会觉得痛苦，就会妨碍他的正念。他如果痛苦的时候，佛讲临终的时候如生龟脱壳，四大分离，很痛的，你再来一动他，他痛上加痛，他生瞋恨心，一念瞋恨他就堕恶道。所以要怎么样？『任彼如何坐卧』，他最后走的姿势是怎么样的就随著他，不要去动他，坐著也好，睡的也好，左卧也好，右卧也好，都顺他的势，不能够贪自己好看要去搬动他。
【亦不可对之生悲感相。或至哭泣。以此时身不自主。一动则手足身体。均受拗折扭裂之痛。痛则瞋心生。而佛念息。随瞋心去。多堕毒类。可怖之至。若见悲痛哭泣。则情爱心生。佛念便息矣。随情爱心去。以致生生世世。不得解脱。】
刚才讲说不能动他，这里还讲到不能够对他哭泣生悲感。一般世间人很难免，自己父母去世了，难免掉眼泪，难免会哭泣，更有甚者，整个身体趴在临终人的身上摇他，说「爸爸你醒一醒」，这完了，那肯定堕恶道。这个时候他身不由己，你这一动他，不管动他哪个部位，他都感受到像骨折、肢体扭裂这样的痛苦。他一痛起瞋恨心，这念佛就停了，临终一念是瞋的，那就堕到了毒类，像毒蛇、毒蝎这些都是瞋恨心感应的，这很可怕。如果你对他哭泣、对他悲痛，他生起情爱心，他舍不得，这也把佛号给打断了，随著这情爱心就生生世世得不到解脱，那还得搞六道轮回。
【此时。所最得益者。莫过於一心念佛。所最贻害者。莫过於妄动哭泣。】
对他最大的利益就是给他一心念佛，这你是真慈真孝，如果你要动他，你向他哭泣，这等於推他的神识到恶道。
【若或妄动哭泣。致生瞋恨。及情爱心。则欲生西方。万无有一矣。】
你动他，他生瞋恨了，你哭了，他生情爱了，留恋世间了，那他就往生不了。
【又人之将死。热气自下至上者。为超升相。自上至下者。为堕落相。故有顶圣眼天生。人心饿鬼腹。畜生膝盖离。地狱脚板出之说。】
这是印祖给我们讲出一种说法，有一类人他喜欢去触摸亡者的身体，因为有这么一种说法，就是说人死的时候如果热气从下面往上走的，那是超升的相，如果从上面往下走的，那就是堕落的相。所以这句说『顶圣眼天生』，就是从头顶出去的，这是往生佛国，「眼天生」，就是从眼睛那里神识出去的是生到天道，这是全身冷透了，头上或者眼睛这个部位最后还有暖气，这个可以判断。那『人心饿鬼腹』，往生人道的从心窝走，心是最后凉的，饿鬼是从肚子那走的。往生畜生从膝盖那里走；到地狱是从脚板底下走，是有这么说法。但印祖说：
【果然大家至诚助念。自可直下往生西方。切不可屡屡探之。以致神识未离。因此或有刺激。心生烦痛。致不得往生。此之罪过。实为无量无边。愿诸亲友。各各恳切念佛。不须探彼热气。后冷於何处也。】
这是印祖告诫我们，不可以有好奇心。助念的人往往会有这种好奇，或者是他那种得失心很重，我给他助念那么辛苦，看看他到哪一道去了，这都是得失之心作怪。所以印祖劝我们要『至诚助念』，你至诚心给他助念，他就能往生西方，不要怀疑，不要去屡屡探试，念个一点钟、念个二十分钟就摸他一下，看他哪热了哪凉了。这个时候如果他神识没有离开，他受到这种刺激他生烦痛，会生烦恼、会痛苦，这他就不能往生。本来他能往生，你这一摸，完了，他又堕落，这一种罪过那真是无量无边，你等於把一尊佛给拖回来六道轮回。所以我们要恳切念佛，不要去好奇探摸。
【为人子者。於此留心。乃为真孝。若依世间种种俗情。即是不惜推亲以下苦海。为邀一般无知无识者。群相称赞其能尽孝也。】
这一类的孝，学佛的人有，所谓的这种孝它是什么？就是不是真孝，而是为了世间俗情，你看我给我父母助念，我探摸一下我父母到底往生哪一道，往生天道，或者往生西方了，这是我成就的，他有这样的一种念头，让人家称赞他。这是什么？万一你去探摸，他生起烦恼、痛苦，他堕落了怎么办，不就是推他下苦海吗？所以印祖也狠狠的批评这一类的人的心态。说：
【此孝与罗刹女之爱正同。】
这种所谓孝顺就跟罗刹女的这种爱是一样，『罗刹女之爱』这是出自於佛经。
【经云。罗刹女食人。曰。我爱汝。故食汝。彼无知之人之行孝也。令亲失乐而得苦。岂不与罗刹女之爱人相同乎。】
经上讲罗刹女她要吃人的时候会跟他说我很爱你，所以我要吃你，她是这种爱。用这个比喻说这些无知的人他所谓的行孝，这也包括前面讲的世间人为父母张罗排场，或者是助念的时候老是探摸父母。这种是什么？『令亲失乐而得苦』，不是让父母亲离苦得乐，是离乐得苦，这种孝不就等於罗刹女的爱一样吗？这不是真爱真孝，真爱真孝怎么会能够把他推下苦海？
【吾作此语。非不近人情。欲人各於实际上讲求。必期亡者往生。存者得福。以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚。不觉其言之有似激烈也。真爱亲者。必能谅之。】
印祖说的话那是句句直指人心，很不客气，这种关键时刻不能讲客气话。说这个话好像有些人觉得不近人情，怎么给父母助念，你还把他比作罗刹女之爱人？这等於是告诫我们要孝顺父母，要为人助念，真实慈悲都要在实际上来讲求，不能够搞面上的东西，一定要让亡者往生，这才是真孝真慈。这也是真正孝子贤孙、真正慈悲的同修道友他的一片血诚，至诚心，所以对印祖的话能够接受、能够理解。底下最后一段，印祖给我们稍微做了个开示，说顶圣眼天生是什么意思。
【顶圣眼天生等者。谓人气已断。通身冷透。惟头顶独热者。则必超凡入圣了生脱死也。】
这是往生时候一种瑞相。如果是神识从头顶上走，往生佛国，那么全身冷透了，这气断了以后全身冷透，最后冷的是头顶，头顶还有微温，这是一种好的瑞相。
【眼天生者。若眼及额颅处独热。则生天道。】
这神识是从眼睛和额头上走的，这是上天了。
【心处独热。则生人道。】
如果是从心窝口走的，那么就是人道。
【肚腹独热。则生饿鬼道。】
最后肚子那里还有热气的那是饿鬼。
【膝盖独热。则生畜生道。脚板独热。则生地狱道。】
这些都是给我们说明一种迹象。
【此由人在生时。所造善恶二业。至此感现如是。非可以势力假为也。】
这些都是，他到哪一道，因为他平生造的业感应而得，不是你强为的。
【是时若病人能志诚念佛。再加眷属善友助念之力。决定可以带业往生。超凡入圣耳。不须专事探试徵验。以致误事也。至嘱。至祷。】
印祖最后这里说，说我们能够为临终者志诚念佛，助念的力量帮助他提起正念，他就能够带业往生，超凡入圣。所以我们不必管他的身体哪块热哪块凉，最重要的是要帮助他正念不失，不要去给他探试，否则可能会误事，耽误了他往生大计，那就是大罪过。所以这里说『至嘱，至祷』，这是再三嘱咐，至诚嘱咐、祈祷，希望我们依教奉行，真正为临终人做好助念工作，这是无量功德。
今天时间到了，我们这两小时就叫做「印光大师开示—临终三大要」，今天跟大家报告完毕，有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。
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