佛法象法界那样广大,象虚空那样究竟.但若说其要点,只是戒,定,慧三法而已.然而这三法,互相摄受,互相融和,不能互相孤立.
初发心入道,持戒这件事尤其重要.所以<楞严经>上说:”摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学.”因此,如来初成正觉,就说梵网经菩萨戒.希望一切菩萨,和梵释诸天,与王臣士庶,或僧或俗,乃至娼优奴婢,三途恶道一切众生,都来受持.所以,戒是如来炼圣人烹凡夫的大冶洪炉.因为六道众生,虽然尊卑贵贱种种不同,而一念心性却与三世诸佛无二无别.只因为宿世行善行恶各不相同,致使今生所受的果报有别.如来鉴本遗迹,所以普遍地劝众生受持.倘若能依教奉行,宿世的罪业可以马上消除.现在生的福慧很快地圆满.开始的时候,了妄即真,然后则是唯真无妄.自然可以回复本有的心源,亲身证得妙性.所以说,:”众生受佛戒,即入诸佛位.位同大觉已,真是诸佛子.”又说:”你是当成佛,我是已成佛.常做如是信,戒品已具足.”这是如来金口为一切众生所担保的,能不相信吗!
因为,要生净土,应当净自己的心,随着心净,佛土自然清净.要净自己的心,非持佛的净戒不可.果真能持戒了,那么贪嗔痴的心,不发现行.戒定慧的道,彻底圆彰.恒沙功德,无量妙义,不求自得,都现在心中.所谓,戒就是法界,一切法都趋向戒,是趋向而不是超过.何况又加以真信切愿,执持阿弥陀佛万德洪名.这样,能念的心,与所念的佛相冥相应.现在生固然已经心佛不二,临终不生净土,生在哪里呢.纵使根基陋劣,没能这样.而以严持佛戒的清净的身心，真为生死发菩提心.以深信愿,持佛名号.到临终的时候,感应道交,蒙佛接引,生往生西方. 即使带业往，也已经永远脱离轮回，高高地超出三界。常常亲近阿弥陀佛，自然可以很快证得法身。何况已经业尽情空的人呢！
有人自诩高明，藐视戒律以及净土，认为自性清净，有什么善恶，持犯，自他，净秽！只任凭天真，就是如如佛。从此，口口谈空，步步行有。听他的言辞，高出九天之上；看他的行为，卑入九地之下。生为法门的败种，死作泥梨的主人。跟往生的人比较起来，天地都不足以比喻他们的差别。要想现在生就亲自得到实益，临终决定往生的人，请从持戒念佛真实的去做，自然可以不虚所望。
--------增广。卷三。梵网经心地品菩萨戒疏注节要跋。P718
至于说到持戒，姑且先守佛的两句最简略的戒。这两个戒是什么呢？就是：“诸恶莫做，众善奉行。”这两句话，包罗了一切戒法，没有任何遗漏。
--------三编。卷一。复陈飞青居士书三。P289
五戒就是：一，不杀生。二，不偷盗。三，不邪淫。四，不妄语。五，不饮酒。
好生恶死，动物和我们是一样的。我既然热爱生命，动物自然也不愿意死。由此看来，生命是可以杀的吗！一切众生，轮回在六道之中,随着善恶业而升降沉浮。我与它们，在多生多劫的轮回中，互相做父母，互相做子女。应当救度它们才是，怎么忍心杀害它们呢！一切众生，都有佛性，在未来世，都能成佛。我如果堕落了，也希望能得到拔济。而且，既然造了杀业，必定堕入恶道。酬尝宿债，辗转地互相杀害，没完没了。这样一想，怎么敢再造杀业了呢！然而，杀生的原因，来自吃肉。如果知道了上面所说的因缘，自然不敢吃肉了。愚人认为肉美味，不知道肉是精血所结成的。里面盛着屎尿，外面杂着粪便。腥臊臭秽，哪里来的美呢！常作这样的不净观，以后再吃就会做呕了。而且，无论人或者禽兽，蛆虫鱼虾，蚊虻蚤虱，都是生命。不能认为大的不可以杀，小的就可以杀。佛经上广说戒杀放生的功德利益，俗人不能读，应当看安士先生的万善先资，就可以知道个大概了。
不偷盗，就是见得思义，不与不取。这件事，知道廉耻的人，便能不犯。然而，往细了说，不是大圣大贤，都在所难免。为什么呢？以公济私，克人益己，以势取财，用计谋物，忌人富贵，愿人贫贱。喜欢博取为善的名声，遇到善事，心中并不认真。比如，设立义学，不选择严师，误人子弟。布施医药，不辨别真假，误人性命。见到急难的事情，不马上去救，慢慢悠悠的，以至于耽误了事。只塞责了事，白白花费了他人的钱财。在自己心中，都无关紧要。这类的事情，都是偷盗。
不邪淫，俗人男女在一起居住，生男育女，在上关系到风化，在下关系到祭祀。夫妇之间行淫，并不禁止。但应当相敬如宾，为承宗祀。不能以此为乐，肆意纵欲。虽然是自己的妻子，贪图淫乐也是犯过，只不过罪过轻微罢了。如果不是自己的妻子，苟合交通，就是邪淫。行邪淫的人，是以人身而做畜生的事。报终命尽，先堕地狱饿鬼，然后生到畜生道中。千万亿劫，不能出离。一切众生，从淫欲而生,所以，这条戒难持而容易犯。纵使是贤达的人，也不时有失足的时候。何况是愚人。如果立志修持，必须先明白利害以及对治的方法。这样就会如见毒蛇，如遇怨贼,恐怖畏惧，欲望自然熄灭。对治的方法，佛经中有广泛的记载，俗人无缘观看,看安士先生的欲海回狂，就可以知道大概了。
不妄语，是言而有信，不虚妄。如果见到了说没见到，没见到说见到了。以虚为实，以有为无，凡是心口不相应，想要欺哄别人的都是妄语。而且，如果自己没有断惑，就说已经断惑。自己没有得道，就说已经得道。这是大妄语，罪过极重。命终之后，决定直接堕阿鼻地狱，永远没有出期。现在，修行而不知道佛法教理的人比比皆是。应当痛戒这条，千万千万注意啊！
--------增广。卷四。为在家弟子略说三皈五戒十善。P908
如果见到说没见到，没见到说见到，这就堕入妄语之流。如果凭空造楼阁，妄说圣境界，就犯了大妄语戒。这是未得谓得，未证谓证，这分罪业比杀盗淫重百千万亿倍。此人若不努力忏悔，一口气上不来，立即堕入阿鼻地狱。因为这样能坏乱佛法，贻误众生。
--------三编。卷三。复何慧昭居士书二。P714
以上四件事，不论在家出家，受戒不受戒，犯了都有罪过。因为体性就是恶的。然而不受戒的人，一层罪过。受戒的人，两层罪过。在作恶事的罪上，又加一层犯戒的罪。如果持而不犯，功德无量无边。千万要自勉啊！
不饮酒。酒能迷乱人心，坏智慧种。饮酒令人颠倒昏狂，胡作非为。所以佛制止而断除饮酒。凡是修行的人，都不许饮。以及葱韭薤（音械，就是小蒜）五种荤菜，气味臭秽，本身也不清洁。熟吃发淫，生吃增恚。凡是修行的人，都不许吃。然而这件事，没受戒的人喝了吃了都没罪过。受戒的人喝了吃了，是一层罪过，就是犯佛戒罪.佛已经禁止了，你还去犯，所以有罪。（五种荤菜，西域有五种，我们这只有四种）
十善就是：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄言，五不绮语，六不两舌，七不恶口，八不悭贪，九不嗔恚，十不邪见。
这里，前三个是身业，中间四个是口业。后三个是意业。业就是事。若持而不犯，就是十善。若犯而不持，就是十恶。十恶分上中下，感得地狱，饿鬼，畜生三恶道之身。十善分上中下，感得天，人，阿修罗三善道之身。善因感善果，恶因感恶果,决定无疑，丝毫也不会错。
杀盗淫妄，已经在五戒中说过了。绮语就是没什么益处的浮词，华妙绮丽，谈说淫欲，引导人生出邪念。两舌就是向彼说此，向此说彼,挑唆是非，斗构两头等。恶口就是，言语粗恶，如刀如剑，发人的隐恶，不避忌讳,伤人父母，是大恶口。将来要受畜生的果报。既然受了佛戒，千万别再毁犯。悭贪就是:自己的钱财不肯施舍给别人，这叫"悭";别人的钱财，都想归我所有，这叫"贪"。嗔恚就是恨怒的意思。见别人得到了，忧愁愤怒，见人失去了，庆幸喜悦。以及依仗势力，欺负人物等。邪见就是不信为善得福，作恶得罪。说没有因果，没有后世。轻侮圣人的言教，毁坏佛经佛教等。
这十善，总括了一切。如果能遵行，无恶不断，无善不修。恐怕你们不能体察，所以略举一二。应当孝顺父母，没有违逆,委曲婉转，劝他们入道。断荤吃素，持戒念佛，求生西方，了脱生死。父母如果能信，善莫大焉。如果坚决不依从，也别强逼，以失孝道。只要在佛前代父母忏悔罪过就可以了。对兄弟尽友.夫妇之间尽敬.对子女则尽力教导，使他们向善。不能任意娇惯，使他们成为匪类。对于邻里乡党，应当和睦忍让，为他们说善恶因果，使他们改过向善。对朋友应当有信，对仆人应当慈爱。对公事应当尽心尽力，就象对自己的私事那样。凡是遇到认识的人，当父亲的就要教他们慈祥，做子女的就要教他们孝顺。做生意的，应当用本来求利，不可以用假货来骗人。如果用这个风气来教化一乡一邑，就能消除祸患，使刑罚都派不上用场。可谓是在野尽忠，居家为政啊！
--------增广。卷四。为在家弟子略说三皈五戒十善。P908