人生在世，谁都避免不了疾病和死亡.当这样的事情发生的时候,应该放下万缘,一心念佛.如果气力跟不上,就只念阿弥陀佛四个字.一心求佛慈悲,接引往生西方.除了这一个念头之外,心中不可以再起一丝毫别的念头.也不可以希望病快点好.也不可以有求天神保佑的念头.有这种念头,就与阿弥陀佛的心隔开了.因此就不能得到佛的慈悲加被.要晓得,天地父母,都不能令我们出生死轮回.,唯有阿弥陀佛能令我们出生死轮回.若肯放下一切,一心念佛,如果世寿没有尽,病就会很快痊愈.如果世寿已经尽了,就往生西方了.然而,不可以求病快点好,只能求快点往生.求往生,如果寿命没尽,病就可以很快痊愈。
往生西方的好处,说也说不尽,比生到天上做天帝天王,还要高超过无数无量万万万万倍.千万不能痴心妄想的怕死。有怕死的心,就不能往生了.我们在这个世间,犹如蛆在粪坑里,囚犯在监牢里,苦得了不得!往生到西方,就犹如出了粪坑监牢,回到清净安乐,逍遥自在的家乡,有什么好怕死的呢!一有怕死的心,便要在生死轮回中受苦,永远没有出苦的时候了.
如果能出声的念佛,那就小声念;不能出声念,就在心里默念.耳朵听别人念,心中也这样念.眼睛望着阿弥陀佛像,心中想着阿弥陀佛.有别的念头起来,应当自责的想:“我要仰仗佛的力量往生西方,怎么还可以起这种念头,坏了我的大事呢!”若肯依照我所说的做,决定会往生西方,了生脱死,超凡入圣.永远享受快乐,完全没有一丝一毫的苦事让见到听到,又哪里会有这种疾病苦恼呢!如果心中起烦恼的时候,要知道,这是宿世的恶业所导致的,是要坏我往生西方的路，使我永远受生死轮回之苦.我现在知道了,他是要害我的,我偏偏不随他转.除了念佛外,一点也不念其他的.那就能与佛心心相应,蒙佛接引,直接往生了.好好记住我的话,自然可以迅速地得到莫大的利益.
--------续编.卷下.示华权师病中法语.P607
现在我列三条要点,作为成就临终人往生的依据.言辞虽然鄙陋,意思却是本着佛经的,遇到这样的因缘,都要按着这三条来做.这三条是:
一,善巧开导安慰,令临终人生起正信。第二。大家换班念佛，以帮助临终人清净念佛。第三。千万不能搬动临终人的身体和哭泣。以免耽误事。能依照这三个方法做，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方。一但往生了，就超凡入圣，了生脱死，渐渐进一步修行，必定会圆成佛果。这些利益，全障眷属的助念之力啊！能这么做，对于父母，就是真正的尽孝；对于兄弟姊妹，就是真正的行悌；对于儿女，就是真正的慈爱；对于朋友，对于其他的人，就是真正的尽义，真正的施恩惠。以此来培养自己的净因，启发同修的信向，久而久之，不难形成风气。现在一一的说明，这样到时候就不至于无所适从了。
一． 善巧开导安慰，令临终人生起正信。
恳切的劝病人，放下一切，一心念佛。如果有应该交代的事情，马上交代。交代完了，就置之度外。心里只这样想：“我现在就要跟随佛往生佛国了，世间的所有富乐眷属，种种尘世间的事情，都是我的障碍，会给我带来祸害。”所以，不应该生一丝毫的系恋之心。要知道，自己的一念真性，本来没有生死。所说的死，是舍弃这个身体，又去受别的身体而已。若不念佛，就会随着善恶业力，再去善道恶道中受生。如果在临命终的时候，一心念南无呵弥陀佛，以这分至诚念佛的心，必定感应到佛大发慈悲，亲自来接引往生。
千万别怀疑：“我是业力很重的凡夫，怎么能以这片刻的念佛，就出离生死，往生西方了呢？”要知道，佛大慈大，即使是十恶五逆的极重的罪人，临终地狱的相已经现前，如果有善知识教他念佛，或者念十声，或者只念一声，也能蒙佛接引，往生西方。这样的人，只念这么几句，都可以往生。所以，何必以业力重，念佛数少而生疑惑呢！要知道，我们本来具足的真性，与佛无二无别，只因为惑业重而得不到受用。现在，既然已经归命于佛了，就如同孩子找到了父亲，这是回到自己的家乡了，哪里是分外的事呢！而且，佛在往昔曾经发愿：“若有众生，闻我名号，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。”所以，一切众生，临终的时候，发起至诚的心，念佛求生西方，没有一个不能得到佛的慈悲接引的。千万不可以怀疑，怀疑就是自己耽误自己，这祸害可不小。
何况，离开了这个苦世界，生到那个乐世界，这是很快乐的事，应该生起欢喜心。千万不能怕死，怕死也不能不死，反而使自己没有往生西方的分了。因为自己的心与佛相违背，佛虽然有大慈悲，也对不依照佛的教诲去做的众生，无可奈何。阿弥陀佛的万德洪名，如同一个大冶洪炉。我们多生以来的罪业，如同空中的雪片那么多。业力凡夫，由于念佛的缘故，业就消除了。好比雪片接近了洪炉，马上就消失了。业力既然消失，所有的善根自然增长殊胜，又有什么好怀疑自己不能往生，佛不来接引的呢！
这样委曲婉转的开导安慰，病人自然会生起信心，这就是对病人的开导。至于自己所应该尽的孝道，也正是在此。千万不能随顺世俗，求神医药，这样能让病人不死吗！既然钟情于这些没用的事，对于念佛，就会分心，而没法得到感应了。
许多人对于父母临终，不惜资财，请许多医生来看，这叫买孝。想要世人说我对父母能尽孝。不知道天地鬼神，对他的用心了如指掌。所以，凡是对父母的丧事过于铺张的人，不是有天灾，必定有人祸。为人子的人，应该注重让父母的神识得到好去处。那些世俗的称颂，明眼人不屑一故，何况极力的邀求。所以，其实那是犯了不孝的大过啊！
二． 大家换班念佛，以帮助病人生起净念。
前面已经开导病人，令他生起正信。然而病人现在心力孱弱，别说是平时绝不念佛的人，不容易连续的长时间念佛，即使是向来以念佛为事的人，到这时候也全靠他人的帮助才能得力。所以，家中的眷属，也应该一同发孝顺慈悲的心，为病人助念佛号。如果病人还没有到命终，就应该分班助念。可以分三班，每班限定几个人。头班出声念，二三班默念。若有小事，可以在默念的时候办。值班时，万万不能离开。二班念完，三班接着念，终而复始。这样，念一点钟，歇两点钟，纵使经过一昼夜，也不太辛苦。
要知道，能为别人助念，自己也会得到有人为你助念的果报。不用说为父母尽孝应该这样，就是为别人助念，也是培养自己的福田，增长自己的善根，实在是自利的方法，不是白白为别人啊！成就一个人往生净土，就是成就一个众生作佛，这样的功德，不可思议。
三班连续念，佛号声不断。病人能念，就随着小声念，不能念，可以专心的听，心中不起其他的念头，自然可以与佛相应。念佛声音不要太高，太高容易伤气，难以持久。也不能太快，也不能太慢。太快病人跟不上，就是听也听不清楚。太慢气接不上，也难以得益。要不高不低，不缓不急，字字分明，句句清楚。令病人字字句句，入耳经心，这样才容易得力。
念佛的法器，只用引罄，其他的一概不应该用。引罄声音清，听了令人心地清净。木鱼声音浊，所以不适合用于临终助念。而且，最好念四字佛号，不念南无，因为字少容易念。病人或者随着念，或者摄心听，都省力省心。家中的眷属这样念，外请的善友也这样念，人多人少都这样念。不能一起念，念累了一起歇，然后再接着念，使病人的佛念间断。若到了吃饭的时候，应该换班吃，别断了佛号声。如果病人要断气了，这时应该三班同时念。直到断气以后，再分三班念三点钟。然后歇气，以便料理安置遗体等事情。
当念佛的时候，不能让亲友到病人跟前看望病人。既然关心病人前来看望，就让他随着念会儿佛，这才是真实的情爱，真有益病人。如果用世间的俗情，那真是推人下海，那份情虽然感人，但那事却实在可悲。这全在主事的人要明白道理，事先就跟大家打好招呼，免得到时候有碍情面，以及遗害病人，使他分心而不能往生了。
三．千万不能搬动身体和哭泣，以免耽误事。
病人将要命终的时候，正是凡，圣，人，鬼分判的时候，千钧一发，要紧之极。只可以念佛号，开导他的神识。千万不能洗澡，换衣服，或者移到别处去。任凭他怎么坐着或躺着，只能顺着他的姿势，不能有一点移动。也不能对他有悲哀的表情，更不能哭。因为这个时候，身体不能自主，移动他，他的手脚身体都有受到扭折一样的疼痛，一疼就会生嗔恨心，念佛的念头就没有了。就会随着嗔恨心去，多半会堕落到毒类，可怕极了。如果亡人见到悲痛哭泣，就会生起情爱心，念佛的念头就熄灭了。随着情爱心去，以至于生生世世得不到解脱。这个时候，最能让亡者得益的，莫过于一心念佛。最贻害亡者的，莫过于搬动身体和哭泣。如果搬动或哭泣，使亡者生嗔恨心和情爱心，要想往生西方，一万个人中也没有一个。
人在快死了的时候，热气如果是从下往上的，那就是超升了。从上往下的，就是堕落了。所以有：“顶圣眼升天，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。”这样的说法。然而，如果大家至诚的助念，自然可以当下往生西方。千万不能总去试探亡者的身体，亡者万一神识还没离开身体，因此受到刺激而心生烦恼，就不能往生了。这个罪过，实在是无量无边。愿诸位亲友各自恳切地念佛，不用去试探热气最后在哪里冷。为人子的人，在这些事情上留心，才是真孝顺。如果去顺应种种俗情，就是把亲人推下苦海，只为了让那些无知无识的人，都来称赞你能尽孝。这种孝与罗刹女的爱正好相同。经上说，罗刹女吃人，说，我爱你，所以吃你。那些无知的人行孝，令亲人离乐得苦。这不是与罗刹女的爱人的方法相同吗！我这么说，不是不近人情，而是希望都做点实际的事情，必定期望亡者能往生，在世的人得福报。以成就孝子贤孙的一片至诚的孝心。不觉之中，言辞有点激烈了。真正的爱亲人的人，必定能原谅的。
--------续编。卷下。临终三大要。P58