大矣哉净土法门之为教也。是心作佛, 是心是佛, 直指人心者, 当逊其奇特。十念一念, 即登不退, 历劫修证者, 当仰其高风。普被上中下根, 统摄律教禅宗。如时雨之润物, 若大海之纳川。偏圆顿渐一切法, 无不从此法界流。大小权实一切行, 无不还归此法界。不断惑业, 得预补处。即此一生, 证大菩提。九界众生离此法, 上不能圆成佛道。十方诸佛捨此法, 下不能普利群生。是以华严海众, 尽遵十大愿王。法华一称, 悉证诸法实相。如斯大力用, 诸佛共宣扬。若此极发挥, 诸祖皆如是。诚可谓一代时教之极谈, 一乘无上之大教也。不植德本, 历劫难逢。幸得闻熏, 勉力修习。恐彼无知狂徒, 谓为浅近, 故此依教赞述, 令其奉行耳。
问, 念佛法门, 愚尚能修。律教禅宗, 智犹难晓。何谓此法统彼诸法。
答, 欲知此义, 须深明佛力自力大小优劣, 则一切疑惑, 泮然冰释矣。夫佛与众生, 心性虽同。若论力用, 天地悬殊。良由众生具足无量烦恼恶业, 功德智慧, 不能显现。佛则具足无量功德智慧, 烦恼恶业, 净尽无余。佛与众生, 迷悟不同。致使力用, 胜劣迥异。律教禅宗, 皆仗自力了脱生死。所以久经长劫, 尚难出离。念佛法门, 全仗佛力又兼自力, 了脱生死。所以尽此一生, 便登不退。
问, 自力佛力, 其义云何, 愿垂明诲。
答, 律教禅宗, 最初须深明教理, 依教修行。修行功深, 断惑证真, 方出生死。若教理不明, 则盲修瞎炼。若非得少为足, 便是著魔发狂。纵使理明功深, 亦颇断惑。倘有丝毫未尽, 依旧不出苦轮。直待惑业净尽, 方可出离生死, 尚去佛地甚大悬远。更须历劫进修, 始可圆满佛果。譬如庶民, 生而聪慧, 读书学文, 多年辛苦。学问既成, 登科入仕。由其有大才能, 所以从小渐升, 直至宰相。官居极品, 再无可升。于群臣中, 位居第一。若比太子, 贵贱天渊, 何况皇帝。毕世为臣, 奉行君命。鞠躬尽瘁, 辅治国家。然此相位, 大不容易。半生勤劳, 通身能耐。到下场头, 不过如是。若学问才能, 稍不充足, 则不能如是者有百千万亿也。此是自力。学问才能, 譬深明教理, 依教修行。位至宰相, 譬修行功深, 断惑证真。只可称臣, 不敢作君。（臣决定不敢作君。臣欲作君, 除非托生皇宫, 为皇太子。修余法门, 亦可成佛, 但与净土较, 奚啻日劫相倍。读者须善会其意, 勿泥其词。然依华严末后一著, 等觉菩萨, 尚以十大愿王, 回向往生。正与托质皇宫, 为皇太子, 意义相齐。净土法门, 得华严一经, 遂得如大海之横吞万川, 如太虚之总摄万象耳。猗欤大哉。）譬虽出生死, 尚未成佛。学问不充, 不能如是者甚众。譬惑未断尽, 不出生死苦海者甚众也。念佛法门, 纵不明教理, 未断惑业。但能信愿持名, 求生净土。临命终时, 决定蒙佛亲垂接引, 往生西方。既生西方, 见佛闻法, 悟无生忍。即此一生, 定补佛位。此是佛力, 又兼自力。谓信愿持名, 是自力能感于佛。誓愿摄受, 垂慈接引, 是佛力能应于我, 感应道交, 故得如是。又若深明教理, 断惑证真, 则往生品位更高, 圆成佛道更速。所以文殊普贤, 华藏海众, 马鸣龙树, 诸宗祖师, 皆愿往生也。譬如托生皇宫, 一出母胎, 贵压群臣, 此是王力。迨其长大, 学问才能, 一一充足。便能承绍大统, 平治天下。一切臣宰, 皆听诏谕。此则王力自力, 兼而有之。念佛法门, 亦复如是。未断惑业, 仗佛慈力, 往生西方, 便出生死。犹如太子初生, 贵压群臣。既往生已, 惑业自断, 定补佛位。犹如太子长大, 承绍大统, 平治天下也。又已断惑业, 如马鸣龙树诸宗祖师, 已登补处, 如文殊普贤华藏海众, 皆愿往生者。犹如昔镇边鄙, 不堪承绍。今居东宫, 不久登极也。祈尽捨旧习, 于此法门, 极生信愿, 专精修习。则无尽烦恼, 不难顿断。无量法门, 自然证入。其圆成无上佛道, 度脱无边众生, 若操左券而取故物矣。尚勉之哉, 尚勉之哉。