所不可稍有更张者, 信, 愿, 行三之宗旨也。若用禅家参念佛的是谁, 则是参禅求悟, 殊失净土宗旨, 此极大极要之关系。人每欲冒禅净双修之名, 而力主参究, 则所得之利益有限, （念到极处, 也会开悟。）所失之利益无穷矣。以不注重信愿求生, 不能与佛感应道交。纵令亲见念佛的是谁, 亦难蒙佛接引往生西方, 以无信愿求生之心故也。又未断烦惑, 不能仗自力了生脱死。好说大话者, 均由不知此义。净土法门, 超胜一切法门者, 在仗佛力。其余诸法门, 皆仗自力。自力何可与佛力并论乎。此修净土法门之最要一关也。（文钞续编·复陈慧新居士书）
念佛求生西方, 以真信切愿为前导。以至诚持念为正修。切不可求开悟, 明心见性, 看念佛的是谁, 此是参禅人的工夫。即真明心见性, 若见思惑未断, 尚无了生死之分。况未到明心见性地位乎。此系仗自力了生死者。念佛乃仗佛力了生死法门。若看念佛的是谁的人, 决定无有真信切愿。未断惑, 则不能仗自力了生死。无真切信愿, 则不能仗佛力了生死。求升反坠, 弄巧成拙, 许多痴人, 均以此为高超玄妙, 可哀孰甚。（三编卷一·复孙艺民居士书）
所言川僧听脉念佛者, 民十七年, 其徒以其师所作之文与偈, 持至太平寺, 祈光为改削流通, 又祈作序。光阅之, 谓汝师倒是有所悟者, 但以禅净宗旨不明, 以禅为净, 以净为禅。俾念佛者不致力于信愿, 而致力于参究。纵有所悟, 由无信愿, 不能仗佛力往生西方。由未断惑, 不能仗自力了生脱死。汝要流通, 我也不打破, 汝自为之, 我亦不为汝改削, 亦不作序, 汝印出来也不要送我, 我也不肯为汝施送, 其人遂去。向大中书局排印数千本, 从前之名不记得, 大中书局老板, 送光两本, 名禅净言行录。其偈居半, 似有道理, 但宗旨混滥, 亦可令无知之人种善根, 亦可令真修净土人弃信愿, 此种书, 光不肯干预。（三编·复谢慧霖居士书二十五）