（一）唐定州中山僧修德者，不知其姓氏宗族。以勤苦之节操习以成性，安心守道于山林之中。以《华严经》、《起信论》，安定其心而从事修业。于永徽四年，发心要抄写《华严经》，是故另外找一个清净的园院，种植楮树，并且兼带种植香花，用香水来灌溉。总共经历了三年，然后洁净而造纸。此外又特别建筑清净的高台，于其之上起造屋室。召请善于书写之人沩州的王恭，先在别的园院受持斋戒，事先洗浴更换净衣，然后焚香散花，悬挂诸幢幡伞盖，礼拜经典，忏悔业障，然后才升座准备书写。其下笔时口中含着沉香，举笔之后才敢吐气，每日恒常都是如此。
修德法师每日进入静室之中运心观想，每写完一卷，即施予细绢十疋，一部经总共有六百匹细绢。王恭乃竭尽其力专志精诚，所有的酬劳都不接受。王恭才写完整部经，不久便迁化往生。修德因为写经完成，于是设斋而庆祝之。大众集合之后，修德于佛像之前，烧香散花，发下宏大之誓愿。才一打开经典，经典便放大光明，周遍于七十余里，照耀于整个定州城之中，城中的士人女子，普遍皆一同亲见。在中山当地的受斋之众，大家皆投身礼拜恭敬屈伏，心中悲伤哽咽而一心忏悔。
注：此与上一段之事这大都相同，可见古人于三宝份上，大都是竭诚尽敬。绝对不会像今人之怠忽亵慢，有名而无实也。其举笔而欲吐气者，或者欲咳嗽，或者欲呵欠，即暂时停笔一下，面向于侧面旁边，令口中之气吐出，不敢以口中臭气熏于经典之故也。才书写经典完毕，不久即迁化往生者，乃是因为其专心书写经典，不求个人名利，由于专精至诚之极，致使业障尽而情执空，即可了生脱死。高登于上品莲台，亲自证得不退转之地也。观见此事，即可亲见佛法并不辜负于人，而如今的僧俗之人，大多都是辜负佛法之人也，奈何奈何啊！此一条出自《会玄记》。
（二）唐代僧法诚，姓樊氏，雍州万年县人。幼人便出家，以持诵《华严经》为修业。因为遇到慧超禅师，其隐居于蓝谷高山，法诚于是屏弃尘嚣烦俗，竭尽诚心向慧超禅师请益。后来于寺院南边的山岭，建造华严堂，其堂室的内外皆非常清明洁净。种种庄严之事既已完毕，乃图画《华严经》七处九会之像。又竭尽其精诚之心志，准备书写受持。
宏文学士张静，当时号称为最工巧于书笔，罕有能够比他更加殊胜者。法诚乃邀请其至山上的屋舍，令其受持斋戒，洁净而自我修行。口中含者香汁，身上穿著新净的衣服然后写经。然而张静由于长途而来写经，每写一张纸价值五十钱，法诚料知其心中之想法，才写两张纸，便给报酬五百钱。张静由于得到优厚之利益，因此非常竭尽心力来写之。
整部写经的过程中，法诚恒常每日烧香供养，放置在其写经的书案之前。在张静一点一画之间，法诚皆专注而心缘目睹，完全没有遗漏错误。由于其恭敬志诚而一心专注，时时感应灵异之鸟，其形体色彩乃是世间稀有，飞入厅堂之中，徘徊而展翅鼓舞。有时飞到经案之下，有时又飞上香炉，极为安静而停止在当处观看写经，其形态极为自然而温驯容易亲近，停留长久一段时间才飞翔离去。第二年写经完毕后，即将举办庆祝之事，灵鸟又再度飞来，如同从前一样温驯安静，其鸣唳的音声清澈而明亮。
贞观初年，造画千佛之像，灵鸟又再飞来，站立停止在工匠的背上。后来营办斋食供养，以庆赞诸经像之完成，太阳即将到了日中之时，大家都奇怪灵鸟为何还不到。法诚顾视山岭曰：“灵鸟既然不来，我的诚心不够感人也。难道不是嫌弃我种种污秽之行，而有如此征验。”说完之后，灵鸟忽然之间便飞来，盘旋反复地飞行而鸣啼，并进入香水之中，振奋双翅而洗浴，中午过后便又离去。前前后后如此灵应者，多得无法完全叙述。
写经的张静平日善于笔墨文字，为乡里之人所共同推崇。于当地山路之中的石壁悬崖，刻写诸经典偈颂，皆是出自其手笔也。张静有一次手写《法华经》时，当时正好是在露天之地，因为临时有事而到他处，并未将纸笔经书收拾好。正好遇到大雨滂沱如注，山沟溪涧波涛纷飞。张静赶紧跑回去看，整个桌案都是干燥的，而其余旁边之物都已被大水冲走了。张静曾经后退倚靠于横松休息，因此而堕落于悬崖的水流中，尚未落入于下面的涧水中，不知不觉间已经登于高处的岸上，没有损伤一根汗毛。
注：法诚、张静，各自都竭尽其诚心恭敬，是故其得到的感应，都是难以思议。此段出自《华严经悬谈》，以及《会玄记》，并且参考《续高僧传》。
（三）唐代僧昙韵，定州人，年纪七十岁时，当时为隋朝末年极为战乱，因此隐居于离石一带的北千山，常常持诵《法华经》，心中想要书写其经，可是没有一同志向之人。如此经过了很多年，有一日，忽然有一位书生，不知何因而至，自称说法师所要求书写经典时的端洁清净，他都可以做到。因此即于清晨日出时，饮食后便入浴，洗浴后穿著清净的衣服，并受持八关斋戒。然后进入清净之室，口中含着檀香，烧香悬挂幢幡，一心寂然安静而抄写经典，到了日落薄暮之时才出来。第二日又如同先前一样，从来不曾说他疲倦。等到经典书写完之后，如法给予酬金，相送而出于门外，一下子此书生便不见了。
乃至此经书的函套装璜，一一皆如正法。昙韵受持而读诵之，以七层布来包裹捆结，每打开一层后便一次用香水洗手，从来不曾暂时废止。后来遇到胡人贼乱，于是用书箱装盛其经典，放置在高山岩洞之上，经过一年之后贼乱才止静，四方找寻都不见其经。于是心中张惶地穷尽一切处而寻觅，最后才在岩洞之下寻获。其书箱包巾都已经烂坏，拨开腐朽后见到经典，依旧像从前一样光鲜完好。
注：想要书写经典之心意虔诚，因此感得圣人前来应现。圣人虽然来应现，可是示现如同凡夫。是故能够专一其清净之法，清晨日出饮食后入浴，穿著清净衣等等。“八戒”，即是八关斋戒，以过了中午不饭食为体，以不杀生等八戒助成。关闭贪嗔痴等烦恼惑业，不令其生起。乃是令在家人受出家戒，从今日早上清晨受，到明日太阳光明之相出现时为限。写经者令其日日常持八戒，故须日日常受八关斋戒。到日落薄暮才出来，则中午亦不饮食也。
“裹”音为果，是指包覆也。“一重一度香水洗手”者，即读一回经典，先用香水洗一次手。书箱包巾烂坏而经典光鲜完好者，一者是因为圣人写经之法力加持，一者是因为昙韵法师之诚心感动天地，一者是因为《妙法莲华经》的功德难以思议之故也。昙韵法师后来住在隰州，道宣律师于贞观十一年到彼处曾亲见之。当时法师年纪已经七十岁了。此下之数条，皆出自《三宝感通录》。
（四）唐贞观五年，有隆州巳西县人，令狐元轨者，平日恭敬信受佛法。心中想要书写《法华经》、《金刚般若经》、《涅 经》等，但是自己没有办法检视校对，于是依凭当地的抗禅师来检视校对。抗禅师乃在寺中如法洁净地检校，还为他写了下经函的封面书名。令狐元轨后来回到岐州的庄所，将经典留在庄中，和老子《道德经》五千言，一同放在一处。有一日忽然间被外来的火所延烧，其堂室乃是由茅草覆盖而成，一时之间便化为灰烬而荡然无存。令狐元轨当时在外担任冯翊的县令，家人赶紧命人拨除残灰，取出金铜的经轴。等到将其外面的灰烬拨除后，其箱内的诸经，宛然不变而如故，装璜的色泽也没有改变，只有书箱外套化成灰烬。
又再寻觅《老子》一书，却已经随着火势而化尽了。于是便仔细地取拾收藏诸经典，其乡村之人都非常嗟叹惊异。而《金刚般若经》这一卷，其经题之字体有焦黑的状况。探访询问其缘由，乃是在最初题经之时，是请一位善于书写的州官，其人由于来去匆忙，并未如法洁净身心，只是直接草率便书写经题，因此而被焚黑。其写字之人如今仍然健在，而此不可思议之经典也尚存。京师西明寺的住持神察，曾目睹此灵验之事而说之。
注：老子五千言，即是《道德经》。一切的佛事，都以持戒净行、竭诚恭敬为本。若是戒行精洁庄严，诚心恭敬到了极致，则三宝和护法诸天，皆会为其拥护。否则即使是无边的佛法功德力，也没有办法感应。观察此诸经典于火灾中毫无所损，惟有《金刚经》的经题，其字迹焦黑，这是因为书写之人既无持戒之力，又无恭敬诚心之故也。受持佛经者，可以不以持戒清净和竭诚恭敬为最紧急之要务吗？
（五）唐代河东有精练苦行之尼师，常常持诵《法华经》。探访工于书写文字者来写经，以高于平常数倍之酬金给之。而尼师自己则洁净如法恭敬虔诚，胜过于其他之人。凡是每一次写经都要先沐浴一次，并且燃香熏染衣服。写经者吐气则利用竹筒让他吐气，接通于墙壁之外，七卷的《法华经》经历了八年才写完。
龙门寺的僧人法端，曾经集众而讲说经典，向尼师借此部经典，以作为楷正校定。尼师坚持不借，法端则责备之。尼师由于不得已，乃亲自送往交给法端。法端打开经典读诵之，只见到一张张的黄纸，完全看不到文字，其他卷的经文也是如此。法端感到惭愧忏悔而送回给尼师。尼师悲伤哭泣收回此经后，以香水洗其书函，将经典顶戴于头上绕佛，七日之间皆不休息。然后打开来看，文字又恢复如故。当时为贞观二年，此乃是法端自己所说之事。
本来准备要广泛收录恭敬三宝的利益，以及亵慢三宝的罪恶过失，令研究佛法者有取决之规范，而无获罪之缘由。由于眼力疲劳无法支撑，于是便终止。
摘自《印光大师论文集白话浅释》