净宗根本戒 第14集

发布时间:2023-08-03 来源:互联网 我要投稿

  尊敬的诸位大德同修,大家请坐。我们继续来学习「净宗根本戒」,请看《大乘无量寿经》第三十五品,我们继续来看五恶的第二,盗恶。今天讲最后一小节的经文,这一小节经文是讲「三途辗转」这样的报应。

  【神明克识。终入恶道。自有三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】

  这一节经文讲到偷盗的果报,当然不仅是偷盗,凡是造作恶业都是得这个报应,那就是命终之后便堕三途。『神明克识,终入恶道』,黄念老解释当中说,「神明者,《晋译华严经》曰:如人从生,有二种天,常随侍卫。一曰同生,二曰同名。天常见人,人不见天」。这是引用晋朝所译的《六十华严》的经文,这比唐译要早,这个《华严经》里头的经文说到,说人出生,从生下来以后就有两位天神始终跟著你。这两位天神的名字,一个叫同生,一个叫同名,意思就是跟你是同生、同名的,一起生,跟你一个名字,他们常随侍卫,这两个是天人,常跟著你。他们对我们的善恶行为看得很清楚,所以天常见人,天就是指这两位天神,对我们的言语造作乃至起心动念,他都非常了解。而人不见天,我们看不到他,我们自己报身是属於五阴身,这个五阴身它就有业障,所以我们的神通能力几乎丧失殆尽,就在眼前的神明都看不到。我们虽然看不到他,他们确实始终盯著我们,记录我们的善恶,这两位天神,一位记我们的善行、善念,一位专记我们的恶行、恶念,都有档案作备份。等到我们要死的时候,这个档案拿出来等於做我们的判决书,我们下一生要到哪一道就要根据这个判决书来判定。念老在这里跟我们讲到,「如是二神,与人俱生,故名俱生神」,这是举《华严经》里讲到的这两位神明,跟我们一起来投胎出生,可见得不仅是头顶三尺有神明,连我们身体都有神明,所以我们一举一动瞒不过神明,不可以自欺欺人。

  下面念老又引用《药师经》的经文,「有俱生神,具书罪福,与阎魔王」。《药师经》里面就讲,人有俱生神,就是跟你一起出生,同生同灭,你死的时候他才离开,这叫俱生神。把你所做的一切善恶全记录下来,具是具足,具书罪福,罪是造作的罪业,福是你所修善而得到的福。这些善恶记录到最后统统送给阎魔王,阎罗王在阴间他是主管判决,判这个众生将来要到哪一道去,他所根据的就是俱生神交上来的记录,所以这个判决是绝对不会有差错。阳间法庭上的判决可能会有差错,阴间绝对没有差错,因为阴间的神明执法都是非常的公正,他绝对不会,所谓的贪污受贿,他不可以做那个事情;如果是这么做,那他的因果很重,他惩罚就很严重,他们不敢。

  下面念老又引「《嘉祥疏》曰:一切众生皆有神,一名同生,二名同名。同生女在右肩上书其作恶。同名男在左肩上书其作善」。这个意思跟刚才《华严经》所说的意思非常接近,讲得就更详细了,说我们一切众生,不光是人,六道众生皆如此,都有神明,两个神明与生俱来,一个叫同生,一个叫同名。同生是女的,在右肩上居住,也就是她居住在我们的体内,就是我们做什么都瞒不了她,她专门书写我们所造的恶,不仅身口造的恶她记录,连心的恶念她都记录下来。同名男,同名这个神明是男的,在左肩上,他是专门记录善行的。

  从这里可以看到,人真的要慎独,在暗室屋漏当中,不要以为人都不知道我们在做什么,神明观察得非常清楚。我们将来要去哪一道,仔细观察一下自己言语造作、起心动念,你就明白了,这没得抵赖的,全给记录下来了。如果我们造恶多,那将来要去三恶道;如果我们行善多,将来要到三善道,不管善道、恶道都是在六道当中。如果我们起心动念、言语造作全都是阿弥陀佛,那我们来生决定到西方极乐世界,这是谁也难不住你的。自己所做的全都要自己承当,自作自受。所以弘一大师提醒我们,独处的时候要防一个偷心,偷是偷盗,偷鸡摸狗这个心,见不得人的事情不能做,不要以为人都不知道,其实天地神明全知道。现在只是还没有到报应的时候,这些恶行先记录在案,将来一同受惩处,真叫秋后算帐,到人死的时候一起算。

  下面念老又引《五戒经》的经文说,「三覆八校,一月六奏」。什么意思?底下有解释,这是念老解释的,「三覆者,指正月、五月、九月」,这三个月按照农历来算,正月、五月、九月,这三个月当中神明来反覆的检查我们的行为,这叫三覆,就鬼神他们都按期来调查,看看我们是不是有什么样的善恶,都要记录。

  这令我们想到《俞净意公遇灶神记》,这是明朝时期的人,跟了凡先生同时代。俞净意公是个读书人,也读圣贤书,但是没有真正落实,所以他的心里所思所想总离不开自私自利,追求五欲六尘、名闻利养、贪瞋痴慢,更严重的甚至还有傲慢、嫉妒,甚至有邪淫这些念头。但是他很虔诚,每年必定写黄疏,将自己一年所做的善恶,他总是把善行写多一些,记录在黄疏上化掉,请灶神爷上达天庭,希望得到上天的保佑。可是从十八岁考上秀才以后,那命运就愈来愈差,到四十七岁都没有考上举人,只能做一个很穷的教书先生。更不幸的是,他九个儿女,死的死,失踪的失踪,最后只剩一个女儿。他的夫人因为思念儿女,把眼睛都哭瞎了,家里一贫如洗,家徒四壁,很可怜。俞净意怨天尤人,甚至责骂神灵,为什么不保佑我?我对你这么虔诚。结果那一年腊月三十,灶神爷化现一位道长来到他家点化他,告诉他:你满胸都是恶念,虽然表面上你好像一个君子的样子,而且在乡里还提倡伦理道德,提倡戒杀吃素、戒淫、戒口过、惜字、放生等等,可是你虽然这样提倡,你自己都没做,心口不一。而且高下的念头、傲慢的念头、嫉妒的念头、愤恨的念头憧憧於胸,放不下,满胸都是恶念。上天也都接到你每年化的这个黄疏,所以都派日游使者来调查你,可是派了好几次的日游使者来调查,没有一个善行可记,只有恶行。所以说你的果报很可能会更糟,如果你再不猛力的改过自新,忏悔罪业,那后果是不堪设想。说完这个话,灶神就到他的厨房,就不见了。

  这让俞净意公恍然大悟,这是灶神来点化。这才真正相信,原来神明监察那一点不是虚假的。所以从今以后痛改前非,念头里面那些不善的统统洗刷干净,所以他自己改名叫俞净意,让自己意念清净,结果三年命运就改了。他这种改法比了凡先生更加彻底,禅宗所谓的从根本修,根本是他的心地,从心地上将一切的恶念洗刷干净,保持自己的纯净纯善。所以三年之后他考上进士,更奇妙的是,他失散多年的儿子竟然很巧合的一个因缘就找到了,在京师找到,欢天喜地,儿子也认出他了。俞净意就带著儿子赶紧回去拜见他母亲,就是他夫人,孩子见到他妈妈,拿舌头舔他妈妈的眼睛,抱头痛哭,他妈妈竟然双目复明,不可思议的感应,完全是从他断恶修善而得来。

  所以神明的保佑加持,全看我们自己是不是真正断恶修善,我们如果自己断恶修善,你不求神明,神明都保佑我们;我们自己不肯断恶修善,你天天在他神明像前磕破了头,他也不保佑,这个道理我们要懂。神明是公正无私的,他也不接受贿赂,你拿著那些供品,什么香蕉、水果那些供养他,他就给你办事吗?哪这么简单!你真正做好了,他一定会保佑你,你不供养他,他也欢喜保佑。

  「三覆」就是三个月当中反覆的检查,看看我们的善恶到底如何。「八校谓立春、立夏、立秋、立冬,春分、秋分、夏至、冬至八日」,就是八个大的节气,这是天地气候变更的日子,也是鬼神、神明特别来监察来奖惩善恶之人的日子。这个校就是报的意思,这八个时节是报应特别快速。底下「六奏」,一月六奏,这六奏是指六斋日,每个月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十这六天,都是讲农历,叫六斋日,这都是经上讲的。这六斋日也是上天神明监察我们最严密的日子,在这六斋日当中我们能够修善积德,修持功德超过平日。下面说,「盖谓一年之中,有三个月,向上覆禀」,这是一年之中一月、五月、九月,向上天来禀报某人的善恶,每一人他的神明都要上天去。《太上感应篇》也有同样的说法,道家跟佛家讲的很相似,说身上也有神,叫三尸神,上、中、下三尸,每个月都要上天,上天上去向天帝禀报这个人的善恶。一个家有灶神,每个月的月末也上天去禀报。「有八日上报」,这个上报,「校」就是上报,告诉天帝,由天帝下达奖惩的名义,这是每年有这八天,刚才讲的八大节气,「一月之内有六日奏明」,就是向上禀奏。

  我们现在有人可能问,现在作恶的人这么多,怎么就没看到有什么特别的报应,难道神明他现在不来监察了吗?实在说那是你自己粗心大意,其实因果报应都在眼前,你只要留心,你就看得很清楚。你看现在社会大众普遍来讲价值观扭曲了,特别是媒体天天都在鼓吹,让人争利、竞争,让人追求物欲享受,过著纵欲、争利的这种日子,所以起心动念、言语造作都是恶。那果报是什么?你看看现在地球灾难频繁,而且似乎一年比一年严重,在历史上我们也看到会有灾难的时候,没有像现在这样频繁。今年更有所谓马雅预言,二0一二,说是世界末日,让很多人很恐慌。当然佛法里绝不会认为今年是末日,因为释迦牟尼佛预言说法运有一万二千年,现在才过了三千年,后头还有九千年,所以绝对不是世界末日。但是我们仔细想想,灾难肯定会有,为什么?现在人言行不善、心念不善,如果没有灾难,那岂不是因果都被推翻了?

  《楞严经》上讲到贪心感召水灾;瞋恚心感召火灾;愚痴的心感召风灾;傲慢不平感召地震;怀疑感召的是地陷山移,这地质疏松,对人体而言,免疫力下降,很容易感召病毒。现在人怀疑心很重,不相信人,甚至连自己都不相信,没有自信。为什么会缺乏自信?归根结柢都是缺乏了传统圣贤教育。老祖宗圣贤教导我们「人之初,性本善」,佛法里教我们「一切众生本来是佛」,你真正相信这一点才叫有自信。而你相信自己本来是佛,你才会发愿作佛,岂能够让自己本有的佛性埋没在烦恼罪业当中?这是对不起自己,自暴自弃了。真正自爱自重的人,一定发起愿成佛道的心,他对自己有信心,他才能相信别人。现在人全不相信老祖宗的话,所以整个地球现在好像地壳都松了,常常见到新闻报道说有天坑,那地突然凹陷下去,很长很宽的大坑,甚至还有楼房忽然就塌陷。另外现在常常都出现新的病毒,为什么有这些病毒?因为人没有免疫力,病毒滋生。所以解救之道,一定要相信老祖宗圣贤教诲,要相信自己,相信一切人,不要怕吃亏,不要怕上当。吃亏、上当作还债想,这是消自己的业障,要作感恩想,这都是佛菩萨来成就我的,看一切众生都是佛菩萨。你凭这种信心就能够解脱自己的烦恼,贪瞋痴慢疑就逐渐淡化了,这是从根本上护世息灾。

  灾难根源於心地,心地坏了,灾难就来了。那要做得从自己做起,我自己要端正心念,放下贪瞋痴慢疑。那最好的方法就是念佛,因为一切的念头,念佛是最好、最善,这是净念,而且这句佛号含摄十方诸佛所有一切功德。不可思议的万德洪名,你念一句阿弥陀佛,你就得到十方诸佛一切功德加持,消业障、断烦恼的效果这是最好的。所以不要怕自己业障重,不要怕自己烦恼多,你只要认真念佛,老实念,那个业障烦恼不断自断,不要去理会它。这些烦恼业障不要去想、不要去寻思,就寻思阿弥陀佛,就想阿弥陀佛,心心念念想到要亲近阿弥陀佛,到西方极乐世界要作佛去,没有再多的其他妄念想别的。罪业也不想,也不要纠结了,真正忏悔罪业,就是心亡罪灭两俱空,你的心就装阿弥陀佛,什么都不装,那罪业自然就消亡了。罪业的罪性也是本空,也是了不可得,但能持名,执持名号,所有罪业自然消除殆尽,这是忏悔最佳的方法。你要信得过,你要敢承当,你能这么做,你就是如来第一弟子,必得十方诸佛护念,你就不受灾难了,你也不会堕恶道,你在命终必定到西方极乐世界。所以我们希望帮助这个世间化解灾难,就得要提倡念佛,而且要把念佛的道理讲清楚,让大家真正生起求生西方的愿心,对净土能够深信不疑,那什么问题都解决了。

  下面我们再看念老的注解,「又望西据《五戒经》曰」,这是日本的望西师根据《五戒经》的说法,他提到,「如是等日,天神记录众生善恶也。盖所禀报者皆众生之善恶」。《五戒经》前面讲到的,一年有三个月、有八天,叫三覆八校,三个月当中来反覆检查,一年这八天当中上报一个人的善恶。还有每个月有六斋日,也是神明监察的日子,这都是记录众生善恶。这些说法都是证实了确确实实有神明。

  「神明克识」,这个克也跟刻舟求剑那个刻是一样。识有几种说法,黄念老举了,第一,《嘉祥疏》、《会疏》的意思说,识就是记的意思,就是记录,「如《会疏》曰:幽有天神,识其科条,无毫厘差。故曰克识」。识念的音叫志,不念记,也不念时,通志。这个意思就是说神明记录人的善恶,记录得非常的清楚,就像刻在石头上一样非常的深,不会磨灭掉的,所以报应就不会有差错。善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到,时候一到,善恶终有报。为什么?善恶都记录得很清楚,没有毫厘差错。第二个意思,识念时,就是第八识,也叫阿赖耶识。如憬兴师说,「以种子识功能不亡,名克识」。种子识就是讲阿赖耶识,我们所造的一切行为,哪怕是你微小的念头,都会在阿赖耶识里头留下种子,这个种子含藏在识田里头,它永远不会失去,所以叫功能不亡。不管有多久,它都保存,因缘成熟的时候,这个种子会起现行。阿赖耶识到底是什么样的?它没有形相,它是遍法界虚空界,整个宇宙全是阿赖耶识变现,这里头的一切业因果报都是阿赖耶识的这些种子在现行,所以这里讲克识就是记录在第八识当中。这两种说法,一个是讲天神记录,一个是讲第八识记录。

  义寂师和望西师「双取二说」,这两位法师在注解的时候,这两种说法都并取,很圆融。「义寂云:所作善恶,非但自识内薰,天神外记。记在二处,安有赦乎?」义寂师所说的很有道理,说我们所做的善恶行为当然会留在我们八识田中,这叫自识内薰,我们的行为直接薰习成为种子。所以自己所做的任何的业都有印象,这叫薰,内薰成为种子,将来遇到缘就会起现行,因此你所做的任何的事都要自己负责任。除了内薰为种子储存在阿赖耶识田当中,还有天神外记,确确实实在事上有这些天人、神明,他们要记录我们的善恶。既然这两处都有记录,安有赦乎,我们的罪业还能够赦免吗?那肯定自作业自受报。

  这里讲的二处就是内识和外神,「以上诸说,义寂师稳妥」,黄念老赞成用义寂师的说法,「因唯识不碍於神明记录,神明记录,亦是唯识所现。故内外皆记之说为善」。这是唯识里头讲,宇宙唯有识,这个识是阿赖耶识,阿赖耶识跟真心是分不开的,一切宇宙万物都是「唯心所现,唯识所变」。真心有现相的功能,但是识就把所现的相给转变了,本来所现的是一真法界,现在转变成十法界、转变成六道。宇宙一切万物、一切众生完全都是唯心所现、唯识所变,那神明记录这个事当然也是唯心所现、唯识所变,它离不开识,还是种子现行产生的现象。所以内外皆记,在唯识,这个识田里记录和天神的记录,这两个说法都没有矛盾,而且确实可以并存。事实上也是如此,那神明都是你识中所现,就好像造作恶业的人他到地狱,看到那些恶鬼、那些厉鬼专门来上刑的。这些恶鬼是从哪来的?还是那个受地狱罪报的众生心识所变现的。就像人作梦一样,我们梦到的一切人、一切事、一切物,都是我们作梦的心变现的,它没有离开我们的心。在梦中这些神明都在记录,没错,当然都是心中所变现。这里讲到,「内外皆记,罪报追随,故辗转三途」。

  经文上讲的,『神明克识,终入恶道。自有三途,无量苦恼,辗转其中,累劫难出,痛不可言』。所以因果报应丝毫不爽,造作恶业,这里这一条尤其讲到盗恶,命终之后都入恶道受苦。所以自有三途,三途是自然而然,完全不是人为创造的,也不是阎罗王造出来的,自然变现的。哪里变现的?阿赖耶识种子现行。

  过去章太炎先生,这是国学大师,民国前后的人。曾经有一次,这事也是一段传奇故事,是他的女婿朱镜宙老居士讲给我们师父听的。说章太炎先生有一次被东岳大帝请去帮他作判官的工作。大概章太炎国学基础好,连阴曹地府对他都很佩服,请他来做判官代理一个月,可能是原来的判官暂时离职或者休假,让章太炎来凑凑数,来顶上一下。章太炎晚上就去走阴差,睡得死死的,什么人都叫不醒,必须等到下班回来他才能醒。结果他晚上去上班的时候,他就遇到东岳大帝,他跟东岳大帝提出一个建议。因为他自己学佛,他看到佛经上讲到有那种炮烙地狱,非常的痛苦,罪人看到那个烧得通红的铁柱就往上抱,一抱,身上全是焦烂。为什么他要抱?这往往都是邪淫的心很重,淫欲心重,他因为业力的缘故,看到那个烧红的铜柱以为是美女,他就往上抱,这一抱,全身都烧焦。章太炎觉得这种刑罚太惨烈,他建议东岳大帝取消这个刑罚。东岳大帝笑笑没说话,就让一个小鬼带他去刑场看看,小鬼就带著他走了一段路,然后就停在那,跟章太炎先生说,现在我们到了,这前面就是。章太炎什么都看不到,前面空空如也。

  他恍然大悟,原来自己没造那个业,地狱的那个刑场就在眼前你也看不到,你也不会受。那些造作这种业的人,他的阿赖耶识识田种子自然变现这种罪报、这种刑罚,所以全是自作自受。没有人去搞一个什么刑场去折磨人,这不是阎罗王搞的,全是自作自受,这里讲的「自有三途」,自然变现,都是阿赖耶识的作用。所以三途苦报全是阿赖耶识作用,这个罪业感应,所以叫罪报追随,辗转三途,是有无量的苦恼。三途进去容易,出来可难了,一进去,那个寿命都是论劫来算的。在这三途里面,辗转其中,累劫难出,那种苦痛就可想而知。这里讲累劫,多劫多生,很可能都是无量劫,那不是年,那是劫!所以你看到这种情形,那六道还能待吗?如果我们出不了六道轮回,难免会造作罪业,造作罪业就会自有三途无量苦恼,我们要受报应,受报应当中就很难再修学善法,只是受报。报应满了,从恶道里出来,好不容易得个人身,又把前生这种苦痛给忘了,由於多生多劫的恶习气,遇到恶缘他又要造恶业,没过多久寿命终尽又要堕三途,所以我们搞了无量劫都不能出轮回,原因在这里。六道里面退缘多、染缘多,你想成就真不容易!

  我们今生遇到净土法门,知道这个法门是可以带业往生,可以横出三界。不是竖出,竖出难,你一级一级往上升,那它很难。横出,这是靠阿弥陀佛愿力接引我们往生西方,这个就容易多了,它不是靠自力,靠佛力。遇到了这个法门,就知道无量劫来,我们这一生终於有机会出离六道,不再受无量苦恼了,所以怎么还不牢牢把握住这个机会?一切放下,依深信切愿的心持这句名号,求生净土,临终必定得到阿弥陀佛接引,这是阿弥陀佛的愿。如果我们能「至心信乐,愿生彼国」,阿弥陀佛不来接我们,那他不取正觉,他不能成佛;他现在成佛了,说明他的愿都圆满了,所以佛绝没有诳语,愿愿都是真实。我们在这六道当中,你要想想,不靠这个法门出离,靠其他法门那是难於上青天,为什么?烦恼习气断不掉。

  我自己就是,原来学佛的时候觉得自己不错,挺有善根的,年轻,十几岁不到二十岁我就接触佛法,就皈依了,皈依没多久,接触我们师父上人经教,到现在学了二十年,一般人都说我善根深厚,缘分很好。那现在四十岁了,还是一事无成,烦恼习气真是断不掉。这社会污染也严重,自己在这样的社会当中怎么能不受污染?虽然学佛比一般人好一些,但是你不受污染是不可能。而在这里想提升,那是提升一步都非常困难,真的是「道高一尺,魔高一丈」,往往什么?你真发愿要努力精进了,那时魔障就很多,反而让你能够退转,你刚想精进反而退转了,这常有,所以这学佛真难!

  弘一大师到晚年给自己一生下了两句的评语,这是很难得,都说老实话,不是谦虚客气,那是真老实话。他说自己是「二一老人」,两个一,「一事无成人渐老,一文不值何消说」。我读到弘一大师这两句话,我觉得这就是对自己的写照,虽然现在还不算老,四十,中年,但这两句确实如此,二十年学佛一事无成,一文不值,烦恼、业障、习气一品都没断。多少次的忏悔,多少次的发愿,好一些,不多久又懈怠,又会退转。所以痛定思痛,想到真的唯有牢牢抓住净土法门,只有靠阿弥陀佛能够帮助我这一生解脱六道。六道,我们这些业障烦恼就像猛火一样,在后面向我们侵袭而来,我们唯有紧紧抓住佛号,以真信切愿求生净土,来感得阿弥陀佛慈悲救拔我们,把我们从这个猛火当中拔离到七宝莲池。所以六道里头,想想自己堕三恶道的机会太多了,因为恶习气重。现在出家了,自己就愈来愈惭愧,出家本来是要做天人师表,而自己现在德行、学问都是远不如人。戒律,这是出家人最基本的,不要说比丘戒、沙弥戒,这些我们做不到,连五戒都做不清净,有意无意都常有违犯。所以也想到印光大师说的,这印祖也是给我们示现,过去他在他的关房写了自己警策的话语,说自己是「饿鬼畜生尚难求」。如果不往生西方就是这样,你想混个饿鬼当当、混个畜生当当,都难求,为什么?造作了地狱业。印祖尚且如此,那我们更何消说?所以出了家那真的是只有两条路走,一条就是到西方极乐世界,如果不往生西方极乐世界,那将来都是堕地狱,「地狱门前僧道多」,现在对这些话语愈来愈有深刻的体会。所以看到经文上讲,「自有三途,无量苦恼,辗转其中,累劫难出,痛不可言」,我们要有感触、要有恐惧、要有敬畏。

  地狱其实我们都去过,只是一投胎把过去的苦痛都忘了。佛典里有一个故事,有位阿罗汉,他是证得阿罗汉,就有六种神通。有一天他教化他的弟子们,跟弟子们讲,你们大家要好好的修行,不能懈怠,懈怠将来不能成就,要堕地狱。大家对地狱没有感觉,没去,以前去了都忘了。这位阿罗汉师父很善巧,有一天下大雨,森林雨水把这些树木花草都浸没了,这位师父就叫弟子们把那些被风雨吹倒的树木全都收集在一起,堆成一堆,堆成一个小山坡一样的木材,都是湿透的木材。然后这位师父就叫弟子们来点火,把这一堆木材得烧掉,弟子说,这怎么能烧掉,这湿透的木材?你烧吧。结果师父叫烧就烧,於是就点,点了好久,当然不能点著。师父这时候就说了:这样,我在地狱里面取一个火种。於是他就用神通在地狱里面取了一颗火种出来,然后把这个火种就放在了这堆湿透的木材堆上。结果大家看到这火种一放上去的时候,整个木材堆一下子就烧成灰烬。大家看得目瞪口呆,原来地狱的火跟人间火不一样,地狱的火那太可怕了,人进去里面,那真是瞬息之间就烧成灰烬。烧成灰烬还没完,只要阴风一吹,他又有人形了,这地狱众生是化生,一下子就变出这个形状,人体的形状,然后继续受报。《地藏经》上讲「一日一夜,万死万生」,所以怎么能够造罪业?现在干坏事干得爽快,将来堕地狱那个苦报就有得受了。

  盗恶是最容易犯的,有意无意都会犯这些盗恶,我们要常常想到果报的可怕,就不敢造了。在《沙弥律仪要略增注》这里面讲到,出家人对这个盗戒要非常的谨慎,因为五戒里面最容易犯、最不好持的就是偷盗。这个盗戒特别难,一不小心就会犯,而自己可能都没有意识到。不仅金银、贵重的物品这不能偷盗,不与取就是偷盗,这个有主之物,你没有徵得主人的同意,你自己擅自挪用、擅自的拿取,这都是偷盗;乃至一针一草都不可以不与而取。不与,别人没给你,你就拿。尤其是在道场里面,所谓是常住物,这是十方僧物,这出家弟子的物品叫十方僧物。为什么叫十方僧?十方的僧人共有财产,这寺院是十方道场,大家共有的,所以我们偷了这些十方常住的东西,十方所有出家人都是我们的债主,那债主是无量无边。你看极乐世界清净大海众菩萨,那就无量无边,你说这怎么能还得清?

  所以在方等经里头,华聚菩萨说过这样的话,说「五逆四重,我亦能救;盗僧物者,我不能救」。一个人造作五逆重罪,还有四重罪,四重是杀盗淫妄,都是杀人这样的重罪;五逆不得了,杀父亲、害母亲、出佛身血、破和合僧、杀阿罗汉,这叫五逆重罪,犯一条就得下阿鼻地狱。犯这种罪业的人,华聚菩萨说我还能救,只要他配合我,我还是能救他;但是盗僧物,就是十方僧人的物品,我就救不了了。换句话说,这个罪业比那五逆罪还重,可见得盗常住物那罪业,哪怕一针一线都不得了。在《三昧经》里面讲到,「盗僧鬘物者,过杀八万四千父母等罪」,这就比五逆罪重。五逆是杀一个父母,这是盗僧物的,出家常住物的,超过杀八万四千父母的罪,八万四千倍。所以一切都不能够擅自盗取,以盗心,就以自私自利的心、以贪便宜的心去擅自挪用,没有徵得常住同意,这就属於偷盗。而且在佛法里讲,僧物、佛物、法物,常住的这些物品不得互用。譬如说信众布施的钱财,如果是用来印法宝,就要专门用来印法宝,不可以挪用做建寺院。虽然都是功德,但是挪用了就不行,那都属於犯盗,严格来讲都是这样。除非你徵得那个施主的同意,譬如说法宝的钱很多了,你布施的钱,你能不能够支援一下我们其他的缺口?你跟他讲一下。他要是同意,可以,他不同意,那你就得按照他的意愿来做。

  这是在佛法这些史书上记载的,在唐朝启福寺的住持叫惠澄法师,染上了一种奇怪的病,就是他整天作牛吼的声音,像牛叫,叫得很可怕,最后死掉了。寺院里有个僧人,晚上见到惠澄法师(方丈)来了,就是见到他的鬼魂来了,这个鬼魂形色憔悴,很悲惨的样子对他说,我是因为互用三宝物,所以受这种苦难。这是他做一个寺院的住持,他有权力,就擅自的去支配信众的供养,犯了因果。寺院里面的这个因果非常严格,譬如说供灯的钱不能买米,买水果的钱就得买水果,不能拿来添油灯,这样的细致。所以接受信众供养,那得很谨慎、很小心,得拿笔记好,你是什么用途,专款专用。你要错了因果,那唐朝这个方丈他的下场就是给我们的一个警醒。当时那还算好,可能他还不算很有私心的,只是不慎,不谨慎错了因果,因果那是一样要受的,甚至你可能好心犯错也要受。

  在经上就记载说有一个沙弥(这都是有记载的)偷常住物,偷寺院里面众僧物品的果报。有个沙弥刚出家,还没受大戒,偷盗了常住果七枚。这个是什么人?他曾经在迦叶佛时代出家做沙弥,他曾经是守果园的一位小沙弥,有一天他看到这果园里果子成熟了,他没徵得常住同意,就擅自在树上摘了七枚果子,他还不是自己享用,他很孝顺,把这七枚果子拿去供奉他的老师,他的师父。结果就因为这个罪,堕地狱受无量苦,而且从地狱罪受满了之后才出来,还得一种鬼身,这鬼身是什么?他的这个身体,这是目犍连尊者看到的。有一天目犍连尊者,这《阿含经》上记载的,告诉另外一位勒叉那比丘说,我刚才在路上看到一个大身众生,身体很大,看到有热铁丸从他身上出入。热铁丸就是烧得很通红的、很烫的那种铁丸,火球从他的身上出入,这个大身的众生就在空中一路哀嚎,受这种苦。又见到一个众生他舌头很长,有那种烧红了的利斧去斩割他的舌头,他也在哀嚎。还有一个众生有双铁轮在他的两肋燃烧,火轮燃烧,在旋转烧他的身体,他也在哀嚎。

  於是这些比丘看到,因为他们有神通,天眼看到,就来问佛,到底这些众生是怎么回事?佛就告诉他,这个有热铁丸从身上出入的,正是因为过去生中在迦叶佛时代,他偷了果园的七个果子,在地狱里面受满了罪出来,还得要变成这种鬼身,被大铁丸从他身上出入。你想迦叶佛时代到释迦牟尼佛时代那经历多少万年了?还有另外刚才讲到一个众生,有炽燃的利斧在割他的舌头,这个人是什么因果?说在过去世中,就迦叶佛的时候,他也是出家做沙弥,当时他是专门用斧把蜜凿碎了,来供养常住的出家人。结果他做这个工作就很便利了,这斧刃上沾了一些蜜,蜜是甜的,他就馋了,於是就拿著这个斧刃上的蜜,偷偷的拿下来就放在嘴里自己吃,这是偷盗常住物。就这么一点点,感得的罪报是什么?到地狱里面受无量的苦。出离了之后,就是刚才看到的,还要得那种被铁斧砍舌头的报应。这是从地狱罪满了之后出来,还要受这种余报,那他的正报,在地狱当中的正报就可想而知。

  还有,刚才还有一个什么?两个铁饼,烧得火红的铁饼在他的肋下燃烧的,这个人过去在迦叶佛时也是个出家人。做沙弥的时候,他曾经因为做过小沙弥,他去供众,拿著蜜饼。这个饼是甜的,他要供养这些常住僧人,结果他擅自盗取了两个饼,把两个饼藏在自己腋下,偷偷的拿出去自己吃。因为这样一个动作,偷盗,他是以偷盗的心拿了常住的物品,结果在地狱中受无量苦。出了地狱之后,还要受被两个火红的铁饼夹在两肋那里,受这种报应,这个铁饼烧得通红,烧他的身体。你看看偷盗了这么一点点,因小果大,原因是什么?常住物是十方常住共有,那个主人是尽虚空遍法界全部僧人都是主人。

  所以我们不可以起贪心,不能有偷盗的心,有偷盗那欠的是尽虚空遍法界所有僧人,怎么能还清?所以经上讲「宁就断手,不取非财」,你把我手砍断了可以,我不能够去拿不义之财,宁愿火轮加身,不可以犯盗戒,尤其不能够犯偷盗常住物品的这些戒。现在做护法事业,这一点就要认真讲求,这个因果要是错了,那就太冤枉!可能你发心都是为正法,好心,要是不懂,糊里糊涂就造了罪业,错用十方供养,那个因果就大了。所以这是讲到偷盗,特别提出《沙弥律仪要略》当中,这个是莲池大师节录、会集的,由清朝的弘赞律师作了增注,注解,尤其是佛门中人不能不认真的讲求。

  我们能不偷盗,这个果报就会非常的殊胜。在《十善业道经》里头有这么一段经文,是释迦牟尼佛讲到不偷盗有十种殊胜果报,我们也把这段经文摘出来跟大家讲解一下。知道不偷盗的殊胜果报,我们就能生起愿意修善护戒的心。实际上我们命中有多少财,都是前生布施得来,你财布施愈多,你得到的财富就愈多。如果你命中本来有财,但是现在起了盗心,用非法的手段去谋求眼前利益,犯了偷盗,实际上把你自己命中的福报都折损了。你不仅没有增加,你反而减少,那就冤枉,所以佛劝我们永离偷盗。

  我们看这段经文,我们把这段经文先念一遍。「复次龙王,若离偷盗,即得十种可保信法。何等为十?一者、资财盈积,王贼水火及非爱子,不能散灭。二、多人爱念。三、人不欺负。四、十方赞美。五、不忧损害。六、善名流布。七、处众无畏。八、财命色力安乐,辩才具足无缺。九、常怀施意。十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得证清净大菩提智」。这是世尊在龙宫里面讲的经《佛说十善业道经》,所以他这里叫著龙王,龙王是听众代表,当机众,底下开示就很重要。若离偷盗,如果我们离开偷盗的心行,不仅没有盗行,连盗心都没有,这叫真正离了。果报是什么?即得十种可保信法,你即得,是立刻得到,果报非常迅速,有十种可保信法。信是信用,人如果没有信用,在这社会就不能立足,所谓人无信,则不立。这个信用是自己持戒修善而得来的,我们希望别人相信我们,不怀疑我们,那自己要有德行,尤其是对不义之财不能去碰。碰了那不是吉祥,这种财叫凶财,凶是给你带来凶灾,所以碰都不要碰。

  这里说十种可保信法,一一说明,何等为十?第一,你能得到资财盈积,你能不偷盗,你不取不义之财,你的财富反而会更多,你不会缺乏。盈是充满,积是可以积累更多,你不会有破损,那些不义之财来得快,去得也快,没几年可能就破家亡身。为什么?这里讲财为五家所有,第一是王,第二是贼,第三是水,第四是火,第五是非爱子,这五家所有,不是自己的。王是什么?官府,官府一道命令下来,就把你的家给抄了,把你的财产都没收了,那就不是你的了。贼是盗贼,偷你家的财富,甚至强盗抢劫,那财富太多了,自己生活都提心吊胆,还不如那贫穷的人过的日子安稳。你看那些富贵的人,家产万贯,成天担心被人绑架,所以都要雇保镖,坐的车都要坐防弹车,出门都提心吊胆,这多可怜!还不如我自在,你看我是分文没有,出去人家不会去暗算我,也不会打我主意,盗贼都不会来找我们,没钱。还有水灾、火灾,你看看日本三一一大地震,去年,瞬息之间海啸来了,多少生命财产就化为乌有了,你说那财富哪是自己的?火灾,一把火烧掉就没有了。是自然灾害,自然灾害都是自己恶业感召的。还有非爱子,这不孝子、败家子,我们辛辛苦苦积累的财富,给他一下就败光了,证明这财里头有业障,没有业障,你不会感召那种不孝子孙。

  所以司马光宰相(这是宋朝的宰相)说得好,说「积财以遗子孙,子孙未必能保」。你把财富给子孙,子孙他有没有这个命?你看很多人都想著现在尽量的捞取财富,用种种不法手段挣取很多很多钱,干什么?留给自己的儿女,把儿女都送出国外。有一些官员贪污受贿,想著给自己儿女将来带来一个很好的前途,儿女都送到国外读书了,结果自己后来被双归,锒铛入狱,甚至被判处死刑。这财富确实都给儿女了,给他们做什么?他们挥霍,他们的钱来得容易,不珍惜。所以要有德才行,没有德,把钱留给子孙,子孙保不住,所以要积阴德给子孙,才是真正为子孙在做谋划。阴德是什么?多布施,财愈布施愈多,绝对不要怀疑。

  第二个,多人爱念。你能够多散财,不积财,那当然你会得到大家的爱戴、大家的护念。所谓财散则人聚,财聚则人散。你把财富都散给大家,大家心就向著你;你的财都据为自己所有,不顾别人,那人就生怨。特别是,如果是剥削别人,像苛刻的老板剥削员工,员工生怨气,那不会爱念老板,当然也就不会真心诚意的为这个公司服务,所以这个老板反而是什么?他失去更多。还不如真的厚待自己员工,像稻盛和夫,这是被誉为日本四大经营之圣之一,现在仅存在世间的一圣。他是经营之圣,他创造了三大世界五百强企业,这是世界经营史上的奇迹。他的经营哲学就是四个字,「敬天爱人」。他说一个公司最重要的人是谁?员工,要为员工好,替员工谋福利,而不是想著怎么样能够多剥削一点员工,自己多赚一点,那就是盗心。你能多布施,自然多人爱念,大家(这些员工)都有向心力,都能够死心塌地为公司服务,所以公司就很快转危为安,扭亏为盈。所以当他受鸠山前首相委托出任日航董事长,当时日航是濒临破产,结果稻盛先生做董事长之后,一年之内扭亏为盈,这是奇迹,没有别的,就是靠人心,员工齐心协力就能度过难关。

  第三,人不欺负。你没有偷盗人的心,人家也不会欺负你,善因就得善果。

  第四,十方赞美。十方各界人士都会赞美你,为什么?你没有盗心,就没有贪小便宜的心,处处都讲究道义,绝不做不义的事,这就自然博得大家的赞美。

  第五,不忧损害。你不担忧自己事业、产业受到损害,为什么?因为你没造那些恶业,你就不会遭受恶报。你看稻盛和夫他经营自己的京瓷公司,经历过多少次的危机,经济危机、金融海啸等等,公司都能够平安度过,没有亏损,更没有倒闭的危险,它不受损害。为什么?稻盛先生很有自信,他们所做的都是好事,尤其是善待员工,在危机当中,员工若能够齐心合力,就能够防止损害发生。人心是关键,所谓「天时不如地利,地利不如人和」,做一个公司的领导、一个团体的领导,最重要的就是能够把自己下面的人都团结起来,你就能够办成大事。

  第六,善名流布。因为你不偷盗,自然就有好名声,人家都能尊重你,你自然有好的名望。

  第七,处众无畏。你在大众当中你没有畏惧感。譬如说在大庭广众下,底下坐了几千人,甚至上万人,现在请你上台给大家讲讲话。有的人他腿都哆嗦,心里就有畏惧,无名的畏惧,为什么会这样?他心里一定有点阴影,所以在大庭广众下,他就感觉到好像很有点愧疚感,我们讲他压不住场。那些大公无私的人,心地光明正大的人,在大众面前他无所畏惧,心地坦然,他表现得很自然,从容淡定,处众无畏。为什么?平常他就有德行的修养,特别这里讲的不偷盗。不偷盗,他心里就不会有阴影,就没有那种不可见人的念头,所以他能够在大庭广众下非常坦然,坦荡荡。

  第八,财命色力安乐,辩才具足无缺。这里讲到财安乐、命安乐、色安乐、力安乐。他的财富不会缺乏,为什么?他不偷盗,那财富就不会无缘无故的亏损,财富会不断累积。特别是他喜欢布施,那财富来得就非常容易,很自然,甚至自己意想不到,怎么突然就来了这么多钱?自己没想到,安乐,不用操心,赚钱一点不辛苦,财布施的果报。命也安乐,命运非常畅顺,没有什么样的坎坷。色力,色是他的身体,身体好。不偷盗,他心里自然就正大光明,身体当然就好,他的体力、精力饱满。辩才具足无缺,他讲话这是辩才无碍。这个辩才是自性中本有的德能,只要没有障碍,他辩才自然就流露。什么是障碍?恶业是大的障碍,如果有偷盗这种行为、这些念头,那就障碍了自性德能的流露。

  第九,常怀施意。常常有布施的心,有帮助别人的心,特别看到人家有需要,立刻伸出援手,常怀施意。

  第十,命终生天。他寿命终尽,因为他能够持不偷盗,为人善良正直,他能生天。生天的标准,五戒十善,四无量心慈、悲、喜、舍。特别是舍,他不偷盗,他就能舍,舍财、舍自己的身,就是所谓的用自己体力、精力来帮助众生,这叫舍身。假如他能够念阿弥陀佛求生西方,那他决定能往生。

  所以这十种不偷盗的果报,这是人天的善报。若能回向阿耨多罗三藐三菩提,这就是回向成佛,他不求人天果报,他求无上菩提,这种人智慧更高,心量广大。那他成佛的时候,因为宿生有不偷盗的善业,成佛的果报证清净大菩提智。大智慧,那是清净心流露出来的,而清净心里头绝没有任何贪染,所以不偷盗养自己的清净心。这是《十善业道经》里面讲到的十种不偷盗的果报,我们听到之后要认真的修,把盗恶永远断除,这些果报都能够得到,佛讲的一点不虚。今天我们把五恶里面的盗恶就讲解完毕了,时间也到了,我们就讲到此地。有讲得不妥之处,请大家多多批评指正。谢谢大家。

  摘自:净宗根本戒 定弘法师主讲 第十四集 2012/5/16


 

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