尊敬的诸位大德同修，大家请坐。我们继续来学习「净宗根本戒」，请看《大乘无量寿经》第三十五品，我们继续来看五恶的第二，盗恶。今天讲最后一小节的经文，这一小节经文是讲「三途辗转」这样的报应。
【神明克识。终入恶道。自有三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】
这一节经文讲到偷盗的果报，当然不仅是偷盗，凡是造作恶业都是得这个报应，那就是命终之后便堕三途。『神明克识，终入恶道』，黄念老解释当中说，「神明者，《晋译华严经》曰：如人从生，有二种天，常随侍卫。一曰同生，二曰同名。天常见人，人不见天」。这是引用晋朝所译的《六十华严》的经文，这比唐译要早，这个《华严经》里头的经文说到，说人出生，从生下来以后就有两位天神始终跟著你。这两位天神的名字，一个叫同生，一个叫同名，意思就是跟你是同生、同名的，一起生，跟你一个名字，他们常随侍卫，这两个是天人，常跟著你。他们对我们的善恶行为看得很清楚，所以天常见人，天就是指这两位天神，对我们的言语造作乃至起心动念，他都非常了解。而人不见天，我们看不到他，我们自己报身是属於五阴身，这个五阴身它就有业障，所以我们的神通能力几乎丧失殆尽，就在眼前的神明都看不到。我们虽然看不到他，他们确实始终盯著我们，记录我们的善恶，这两位天神，一位记我们的善行、善念，一位专记我们的恶行、恶念，都有档案作备份。等到我们要死的时候，这个档案拿出来等於做我们的判决书，我们下一生要到哪一道就要根据这个判决书来判定。念老在这里跟我们讲到，「如是二神，与人俱生，故名俱生神」，这是举《华严经》里讲到的这两位神明，跟我们一起来投胎出生，可见得不仅是头顶三尺有神明，连我们身体都有神明，所以我们一举一动瞒不过神明，不可以自欺欺人。
下面念老又引用《药师经》的经文，「有俱生神，具书罪福，与阎魔王」。《药师经》里面就讲，人有俱生神，就是跟你一起出生，同生同灭，你死的时候他才离开，这叫俱生神。把你所做的一切善恶全记录下来，具是具足，具书罪福，罪是造作的罪业，福是你所修善而得到的福。这些善恶记录到最后统统送给阎魔王，阎罗王在阴间他是主管判决，判这个众生将来要到哪一道去，他所根据的就是俱生神交上来的记录，所以这个判决是绝对不会有差错。阳间法庭上的判决可能会有差错，阴间绝对没有差错，因为阴间的神明执法都是非常的公正，他绝对不会，所谓的贪污受贿，他不可以做那个事情;如果是这么做，那他的因果很重，他惩罚就很严重，他们不敢。
下面念老又引「《嘉祥疏》曰：一切众生皆有神，一名同生，二名同名。同生女在右肩上书其作恶。同名男在左肩上书其作善」。这个意思跟刚才《华严经》所说的意思非常接近，讲得就更详细了，说我们一切众生，不光是人，六道众生皆如此，都有神明，两个神明与生俱来，一个叫同生，一个叫同名。同生是女的，在右肩上居住，也就是她居住在我们的体内，就是我们做什么都瞒不了她，她专门书写我们所造的恶，不仅身口造的恶她记录，连心的恶念她都记录下来。同名男，同名这个神明是男的，在左肩上，他是专门记录善行的。
从这里可以看到，人真的要慎独，在暗室屋漏当中，不要以为人都不知道我们在做什么，神明观察得非常清楚。我们将来要去哪一道，仔细观察一下自己言语造作、起心动念，你就明白了，这没得抵赖的，全给记录下来了。如果我们造恶多，那将来要去三恶道;如果我们行善多，将来要到三善道，不管善道、恶道都是在六道当中。如果我们起心动念、言语造作全都是阿弥陀佛，那我们来生决定到西方极乐世界，这是谁也难不住你的。自己所做的全都要自己承当，自作自受。所以弘一大师提醒我们，独处的时候要防一个偷心，偷是偷盗，偷鸡摸狗这个心，见不得人的事情不能做，不要以为人都不知道，其实天地神明全知道。现在只是还没有到报应的时候，这些恶行先记录在案，将来一同受惩处，真叫秋后算帐，到人死的时候一起算。
下面念老又引《五戒经》的经文说，「三覆八校，一月六奏」。什么意思?底下有解释，这是念老解释的，「三覆者，指正月、五月、九月」，这三个月按照农历来算，正月、五月、九月，这三个月当中神明来反覆的检查我们的行为，这叫三覆，就鬼神他们都按期来调查，看看我们是不是有什么样的善恶，都要记录。
这令我们想到《俞净意公遇灶神记》，这是明朝时期的人，跟了凡先生同时代。俞净意公是个读书人，也读圣贤书，但是没有真正落实，所以他的心里所思所想总离不开自私自利，追求五欲六尘、名闻利养、贪瞋痴慢，更严重的甚至还有傲慢、嫉妒，甚至有邪淫这些念头。但是他很虔诚，每年必定写黄疏，将自己一年所做的善恶，他总是把善行写多一些，记录在黄疏上化掉，请灶神爷上达天庭，希望得到上天的保佑。可是从十八岁考上秀才以后，那命运就愈来愈差，到四十七岁都没有考上举人，只能做一个很穷的教书先生。更不幸的是，他九个儿女，死的死，失踪的失踪，最后只剩一个女儿。他的夫人因为思念儿女，把眼睛都哭瞎了，家里一贫如洗，家徒四壁，很可怜。俞净意怨天尤人，甚至责骂神灵，为什么不保佑我?我对你这么虔诚。结果那一年腊月三十，灶神爷化现一位道长来到他家点化他，告诉他：你满胸都是恶念，虽然表面上你好像一个君子的样子，而且在乡里还提倡伦理道德，提倡戒杀吃素、戒淫、戒口过、惜字、放生等等，可是你虽然这样提倡，你自己都没做，心口不一。而且高下的念头、傲慢的念头、嫉妒的念头、愤恨的念头憧憧於胸，放不下，满胸都是恶念。上天也都接到你每年化的这个黄疏，所以都派日游使者来调查你，可是派了好几次的日游使者来调查，没有一个善行可记，只有恶行。所以说你的果报很可能会更糟，如果你再不猛力的改过自新，忏悔罪业，那后果是不堪设想。说完这个话，灶神就到他的厨房，就不见了。
这让俞净意公恍然大悟，这是灶神来点化。这才真正相信，原来神明监察那一点不是虚假的。所以从今以后痛改前非，念头里面那些不善的统统洗刷干净，所以他自己改名叫俞净意，让自己意念清净，结果三年命运就改了。他这种改法比了凡先生更加彻底，禅宗所谓的从根本修，根本是他的心地，从心地上将一切的恶念洗刷干净，保持自己的纯净纯善。所以三年之后他考上进士，更奇妙的是，他失散多年的儿子竟然很巧合的一个因缘就找到了，在京师找到，欢天喜地，儿子也认出他了。俞净意就带著儿子赶紧回去拜见他母亲，就是他夫人，孩子见到他妈妈，拿舌头舔他妈妈的眼睛，抱头痛哭，他妈妈竟然双目复明，不可思议的感应，完全是从他断恶修善而得来。
所以神明的保佑加持，全看我们自己是不是真正断恶修善，我们如果自己断恶修善，你不求神明，神明都保佑我们;我们自己不肯断恶修善，你天天在他神明像前磕破了头，他也不保佑，这个道理我们要懂。神明是公正无私的，他也不接受贿赂，你拿著那些供品，什么香蕉、水果那些供养他，他就给你办事吗?哪这么简单!你真正做好了，他一定会保佑你，你不供养他，他也欢喜保佑。
「三覆」就是三个月当中反覆的检查，看看我们的善恶到底如何。「八校谓立春、立夏、立秋、立冬，春分、秋分、夏至、冬至八日」，就是八个大的节气，这是天地气候变更的日子，也是鬼神、神明特别来监察来奖惩善恶之人的日子。这个校就是报的意思，这八个时节是报应特别快速。底下「六奏」，一月六奏，这六奏是指六斋日，每个月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十这六天，都是讲农历，叫六斋日，这都是经上讲的。这六斋日也是上天神明监察我们最严密的日子，在这六斋日当中我们能够修善积德，修持功德超过平日。下面说，「盖谓一年之中，有三个月，向上覆禀」，这是一年之中一月、五月、九月，向上天来禀报某人的善恶，每一人他的神明都要上天去。《太上感应篇》也有同样的说法，道家跟佛家讲的很相似，说身上也有神，叫三尸神，上、中、下三尸，每个月都要上天，上天上去向天帝禀报这个人的善恶。一个家有灶神，每个月的月末也上天去禀报。「有八日上报」，这个上报，「校」就是上报，告诉天帝，由天帝下达奖惩的名义，这是每年有这八天，刚才讲的八大节气，「一月之内有六日奏明」，就是向上禀奏。
我们现在有人可能问，现在作恶的人这么多，怎么就没看到有什么特别的报应，难道神明他现在不来监察了吗?实在说那是你自己粗心大意，其实因果报应都在眼前，你只要留心，你就看得很清楚。你看现在社会大众普遍来讲价值观扭曲了，特别是媒体天天都在鼓吹，让人争利、竞争，让人追求物欲享受，过著纵欲、争利的这种日子，所以起心动念、言语造作都是恶。那果报是什么?你看看现在地球灾难频繁，而且似乎一年比一年严重，在历史上我们也看到会有灾难的时候，没有像现在这样频繁。今年更有所谓马雅预言，二0一二，说是世界末日，让很多人很恐慌。当然佛法里绝不会认为今年是末日，因为释迦牟尼佛预言说法运有一万二千年，现在才过了三千年，后头还有九千年，所以绝对不是世界末日。但是我们仔细想想，灾难肯定会有，为什么?现在人言行不善、心念不善，如果没有灾难，那岂不是因果都被推翻了?
《楞严经》上讲到贪心感召水灾;瞋恚心感召火灾;愚痴的心感召风灾;傲慢不平感召地震;怀疑感召的是地陷山移，这地质疏松，对人体而言，免疫力下降，很容易感召病毒。现在人怀疑心很重，不相信人，甚至连自己都不相信，没有自信。为什么会缺乏自信?归根结柢都是缺乏了传统圣贤教育。老祖宗圣贤教导我们「人之初，性本善」，佛法里教我们「一切众生本来是佛」，你真正相信这一点才叫有自信。而你相信自己本来是佛，你才会发愿作佛，岂能够让自己本有的佛性埋没在烦恼罪业当中?这是对不起自己，自暴自弃了。真正自爱自重的人，一定发起愿成佛道的心，他对自己有信心，他才能相信别人。现在人全不相信老祖宗的话，所以整个地球现在好像地壳都松了，常常见到新闻报道说有天坑，那地突然凹陷下去，很长很宽的大坑，甚至还有楼房忽然就塌陷。另外现在常常都出现新的病毒，为什么有这些病毒?因为人没有免疫力，病毒滋生。所以解救之道，一定要相信老祖宗圣贤教诲，要相信自己，相信一切人，不要怕吃亏，不要怕上当。吃亏、上当作还债想，这是消自己的业障，要作感恩想，这都是佛菩萨来成就我的，看一切众生都是佛菩萨。你凭这种信心就能够解脱自己的烦恼，贪瞋痴慢疑就逐渐淡化了，这是从根本上护世息灾。
灾难根源於心地，心地坏了，灾难就来了。那要做得从自己做起，我自己要端正心念，放下贪瞋痴慢疑。那最好的方法就是念佛，因为一切的念头，念佛是最好、最善，这是净念，而且这句佛号含摄十方诸佛所有一切功德。不可思议的万德洪名，你念一句阿弥陀佛，你就得到十方诸佛一切功德加持，消业障、断烦恼的效果这是最好的。所以不要怕自己业障重，不要怕自己烦恼多，你只要认真念佛，老实念，那个业障烦恼不断自断，不要去理会它。这些烦恼业障不要去想、不要去寻思，就寻思阿弥陀佛，就想阿弥陀佛，心心念念想到要亲近阿弥陀佛，到西方极乐世界要作佛去，没有再多的其他妄念想别的。罪业也不想，也不要纠结了，真正忏悔罪业，就是心亡罪灭两俱空，你的心就装阿弥陀佛，什么都不装，那罪业自然就消亡了。罪业的罪性也是本空，也是了不可得，但能持名，执持名号，所有罪业自然消除殆尽，这是忏悔最佳的方法。你要信得过，你要敢承当，你能这么做，你就是如来第一弟子，必得十方诸佛护念，你就不受灾难了，你也不会堕恶道，你在命终必定到西方极乐世界。所以我们希望帮助这个世间化解灾难，就得要提倡念佛，而且要把念佛的道理讲清楚，让大家真正生起求生西方的愿心，对净土能够深信不疑，那什么问题都解决了。
下面我们再看念老的注解，「又望西据《五戒经》曰」，这是日本的望西师根据《五戒经》的说法，他提到，「如是等日，天神记录众生善恶也。盖所禀报者皆众生之善恶」。《五戒经》前面讲到的，一年有三个月、有八天，叫三覆八校，三个月当中来反覆检查，一年这八天当中上报一个人的善恶。还有每个月有六斋日，也是神明监察的日子，这都是记录众生善恶。这些说法都是证实了确确实实有神明。
「神明克识」，这个克也跟刻舟求剑那个刻是一样。识有几种说法，黄念老举了，第一，《嘉祥疏》、《会疏》的意思说，识就是记的意思，就是记录，「如《会疏》曰：幽有天神，识其科条，无毫厘差。故曰克识」。识念的音叫志，不念记，也不念时，通志。这个意思就是说神明记录人的善恶，记录得非常的清楚，就像刻在石头上一样非常的深，不会磨灭掉的，所以报应就不会有差错。善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，时候一到，善恶终有报。为什么?善恶都记录得很清楚，没有毫厘差错。第二个意思，识念时，就是第八识，也叫阿赖耶识。如憬兴师说，「以种子识功能不亡，名克识」。种子识就是讲阿赖耶识，我们所造的一切行为，哪怕是你微小的念头，都会在阿赖耶识里头留下种子，这个种子含藏在识田里头，它永远不会失去，所以叫功能不亡。不管有多久，它都保存，因缘成熟的时候，这个种子会起现行。阿赖耶识到底是什么样的?它没有形相，它是遍法界虚空界，整个宇宙全是阿赖耶识变现，这里头的一切业因果报都是阿赖耶识的这些种子在现行，所以这里讲克识就是记录在第八识当中。这两种说法，一个是讲天神记录，一个是讲第八识记录。
义寂师和望西师「双取二说」，这两位法师在注解的时候，这两种说法都并取，很圆融。「义寂云：所作善恶，非但自识内薰，天神外记。记在二处，安有赦乎?」义寂师所说的很有道理，说我们所做的善恶行为当然会留在我们八识田中，这叫自识内薰，我们的行为直接薰习成为种子。所以自己所做的任何的业都有印象，这叫薰，内薰成为种子，将来遇到缘就会起现行，因此你所做的任何的事都要自己负责任。除了内薰为种子储存在阿赖耶识田当中，还有天神外记，确确实实在事上有这些天人、神明，他们要记录我们的善恶。既然这两处都有记录，安有赦乎，我们的罪业还能够赦免吗?那肯定自作业自受报。
这里讲的二处就是内识和外神，「以上诸说，义寂师稳妥」，黄念老赞成用义寂师的说法，「因唯识不碍於神明记录，神明记录，亦是唯识所现。故内外皆记之说为善」。这是唯识里头讲，宇宙唯有识，这个识是阿赖耶识，阿赖耶识跟真心是分不开的，一切宇宙万物都是「唯心所现，唯识所变」。真心有现相的功能，但是识就把所现的相给转变了，本来所现的是一真法界，现在转变成十法界、转变成六道。宇宙一切万物、一切众生完全都是唯心所现、唯识所变，那神明记录这个事当然也是唯心所现、唯识所变，它离不开识，还是种子现行产生的现象。所以内外皆记，在唯识，这个识田里记录和天神的记录，这两个说法都没有矛盾，而且确实可以并存。事实上也是如此，那神明都是你识中所现，就好像造作恶业的人他到地狱，看到那些恶鬼、那些厉鬼专门来上刑的。这些恶鬼是从哪来的?还是那个受地狱罪报的众生心识所变现的。就像人作梦一样，我们梦到的一切人、一切事、一切物，都是我们作梦的心变现的，它没有离开我们的心。在梦中这些神明都在记录，没错，当然都是心中所变现。这里讲到，「内外皆记，罪报追随，故辗转三途」。
经文上讲的，『神明克识，终入恶道。自有三途，无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言』。所以因果报应丝毫不爽，造作恶业，这里这一条尤其讲到盗恶，命终之后都入恶道受苦。所以自有三途，三途是自然而然，完全不是人为创造的，也不是阎罗王造出来的，自然变现的。哪里变现的?阿赖耶识种子现行。
过去章太炎先生，这是国学大师，民国前后的人。曾经有一次，这事也是一段传奇故事，是他的女婿朱镜宙老居士讲给我们师父听的。说章太炎先生有一次被东岳大帝请去帮他作判官的工作。大概章太炎国学基础好，连阴曹地府对他都很佩服，请他来做判官代理一个月，可能是原来的判官暂时离职或者休假，让章太炎来凑凑数，来顶上一下。章太炎晚上就去走阴差，睡得死死的，什么人都叫不醒，必须等到下班回来他才能醒。结果他晚上去上班的时候，他就遇到东岳大帝，他跟东岳大帝提出一个建议。因为他自己学佛，他看到佛经上讲到有那种炮烙地狱，非常的痛苦，罪人看到那个烧得通红的铁柱就往上抱，一抱，身上全是焦烂。为什么他要抱?这往往都是邪淫的心很重，淫欲心重，他因为业力的缘故，看到那个烧红的铜柱以为是美女，他就往上抱，这一抱，全身都烧焦。章太炎觉得这种刑罚太惨烈，他建议东岳大帝取消这个刑罚。东岳大帝笑笑没说话，就让一个小鬼带他去刑场看看，小鬼就带著他走了一段路，然后就停在那，跟章太炎先生说，现在我们到了，这前面就是。章太炎什么都看不到，前面空空如也。
他恍然大悟，原来自己没造那个业，地狱的那个刑场就在眼前你也看不到，你也不会受。那些造作这种业的人，他的阿赖耶识识田种子自然变现这种罪报、这种刑罚，所以全是自作自受。没有人去搞一个什么刑场去折磨人，这不是阎罗王搞的，全是自作自受，这里讲的「自有三途」，自然变现，都是阿赖耶识的作用。所以三途苦报全是阿赖耶识作用，这个罪业感应，所以叫罪报追随，辗转三途，是有无量的苦恼。三途进去容易，出来可难了，一进去，那个寿命都是论劫来算的。在这三途里面，辗转其中，累劫难出，那种苦痛就可想而知。这里讲累劫，多劫多生，很可能都是无量劫，那不是年，那是劫!所以你看到这种情形，那六道还能待吗?如果我们出不了六道轮回，难免会造作罪业，造作罪业就会自有三途无量苦恼，我们要受报应，受报应当中就很难再修学善法，只是受报。报应满了，从恶道里出来，好不容易得个人身，又把前生这种苦痛给忘了，由於多生多劫的恶习气，遇到恶缘他又要造恶业，没过多久寿命终尽又要堕三途，所以我们搞了无量劫都不能出轮回，原因在这里。六道里面退缘多、染缘多，你想成就真不容易!
我们今生遇到净土法门，知道这个法门是可以带业往生，可以横出三界。不是竖出，竖出难，你一级一级往上升，那它很难。横出，这是靠阿弥陀佛愿力接引我们往生西方，这个就容易多了，它不是靠自力，靠佛力。遇到了这个法门，就知道无量劫来，我们这一生终於有机会出离六道，不再受无量苦恼了，所以怎么还不牢牢把握住这个机会?一切放下，依深信切愿的心持这句名号，求生净土，临终必定得到阿弥陀佛接引，这是阿弥陀佛的愿。如果我们能「至心信乐，愿生彼国」，阿弥陀佛不来接我们，那他不取正觉，他不能成佛;他现在成佛了，说明他的愿都圆满了，所以佛绝没有诳语，愿愿都是真实。我们在这六道当中，你要想想，不靠这个法门出离，靠其他法门那是难於上青天，为什么?烦恼习气断不掉。
我自己就是，原来学佛的时候觉得自己不错，挺有善根的，年轻，十几岁不到二十岁我就接触佛法，就皈依了，皈依没多久，接触我们师父上人经教，到现在学了二十年，一般人都说我善根深厚，缘分很好。那现在四十岁了，还是一事无成，烦恼习气真是断不掉。这社会污染也严重，自己在这样的社会当中怎么能不受污染?虽然学佛比一般人好一些，但是你不受污染是不可能。而在这里想提升，那是提升一步都非常困难，真的是「道高一尺，魔高一丈」，往往什么?你真发愿要努力精进了，那时魔障就很多，反而让你能够退转，你刚想精进反而退转了，这常有，所以这学佛真难!
弘一大师到晚年给自己一生下了两句的评语，这是很难得，都说老实话，不是谦虚客气，那是真老实话。他说自己是「二一老人」，两个一，「一事无成人渐老，一文不值何消说」。我读到弘一大师这两句话，我觉得这就是对自己的写照，虽然现在还不算老，四十，中年，但这两句确实如此，二十年学佛一事无成，一文不值，烦恼、业障、习气一品都没断。多少次的忏悔，多少次的发愿，好一些，不多久又懈怠，又会退转。所以痛定思痛，想到真的唯有牢牢抓住净土法门，只有靠阿弥陀佛能够帮助我这一生解脱六道。六道，我们这些业障烦恼就像猛火一样，在后面向我们侵袭而来，我们唯有紧紧抓住佛号，以真信切愿求生净土，来感得阿弥陀佛慈悲救拔我们，把我们从这个猛火当中拔离到七宝莲池。所以六道里头，想想自己堕三恶道的机会太多了，因为恶习气重。现在出家了，自己就愈来愈惭愧，出家本来是要做天人师表，而自己现在德行、学问都是远不如人。戒律，这是出家人最基本的，不要说比丘戒、沙弥戒，这些我们做不到，连五戒都做不清净，有意无意都常有违犯。所以也想到印光大师说的，这印祖也是给我们示现，过去他在他的关房写了自己警策的话语，说自己是「饿鬼畜生尚难求」。如果不往生西方就是这样，你想混个饿鬼当当、混个畜生当当，都难求，为什么?造作了地狱业。印祖尚且如此，那我们更何消说?所以出了家那真的是只有两条路走，一条就是到西方极乐世界，如果不往生西方极乐世界，那将来都是堕地狱，「地狱门前僧道多」，现在对这些话语愈来愈有深刻的体会。所以看到经文上讲，「自有三途，无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言」，我们要有感触、要有恐惧、要有敬畏。
地狱其实我们都去过，只是一投胎把过去的苦痛都忘了。佛典里有一个故事，有位阿罗汉，他是证得阿罗汉，就有六种神通。有一天他教化他的弟子们，跟弟子们讲，你们大家要好好的修行，不能懈怠，懈怠将来不能成就，要堕地狱。大家对地狱没有感觉，没去，以前去了都忘了。这位阿罗汉师父很善巧，有一天下大雨，森林雨水把这些树木花草都浸没了，这位师父就叫弟子们把那些被风雨吹倒的树木全都收集在一起，堆成一堆，堆成一个小山坡一样的木材，都是湿透的木材。然后这位师父就叫弟子们来点火，把这一堆木材得烧掉，弟子说，这怎么能烧掉，这湿透的木材?你烧吧。结果师父叫烧就烧，於是就点，点了好久，当然不能点著。师父这时候就说了：这样，我在地狱里面取一个火种。於是他就用神通在地狱里面取了一颗火种出来，然后把这个火种就放在了这堆湿透的木材堆上。结果大家看到这火种一放上去的时候，整个木材堆一下子就烧成灰烬。大家看得目瞪口呆，原来地狱的火跟人间火不一样，地狱的火那太可怕了，人进去里面，那真是瞬息之间就烧成灰烬。烧成灰烬还没完，只要阴风一吹，他又有人形了，这地狱众生是化生，一下子就变出这个形状，人体的形状，然后继续受报。《地藏经》上讲「一日一夜，万死万生」，所以怎么能够造罪业?现在干坏事干得爽快，将来堕地狱那个苦报就有得受了。
盗恶是最容易犯的，有意无意都会犯这些盗恶，我们要常常想到果报的可怕，就不敢造了。在《沙弥律仪要略增注》这里面讲到，出家人对这个盗戒要非常的谨慎，因为五戒里面最容易犯、最不好持的就是偷盗。这个盗戒特别难，一不小心就会犯，而自己可能都没有意识到。不仅金银、贵重的物品这不能偷盗，不与取就是偷盗，这个有主之物，你没有徵得主人的同意，你自己擅自挪用、擅自的拿取，这都是偷盗;乃至一针一草都不可以不与而取。不与，别人没给你，你就拿。尤其是在道场里面，所谓是常住物，这是十方僧物，这出家弟子的物品叫十方僧物。为什么叫十方僧?十方的僧人共有财产，这寺院是十方道场，大家共有的，所以我们偷了这些十方常住的东西，十方所有出家人都是我们的债主，那债主是无量无边。你看极乐世界清净大海众菩萨，那就无量无边，你说这怎么能还得清?
所以在方等经里头，华聚菩萨说过这样的话，说「五逆四重，我亦能救;盗僧物者，我不能救」。一个人造作五逆重罪，还有四重罪，四重是杀盗淫妄，都是杀人这样的重罪;五逆不得了，杀父亲、害母亲、出佛身血、破和合僧、杀阿罗汉，这叫五逆重罪，犯一条就得下阿鼻地狱。犯这种罪业的人，华聚菩萨说我还能救，只要他配合我，我还是能救他;但是盗僧物，就是十方僧人的物品，我就救不了了。换句话说，这个罪业比那五逆罪还重，可见得盗常住物那罪业，哪怕一针一线都不得了。在《三昧经》里面讲到，「盗僧鬘物者，过杀八万四千父母等罪」，这就比五逆罪重。五逆是杀一个父母，这是盗僧物的，出家常住物的，超过杀八万四千父母的罪，八万四千倍。所以一切都不能够擅自盗取，以盗心，就以自私自利的心、以贪便宜的心去擅自挪用，没有徵得常住同意，这就属於偷盗。而且在佛法里讲，僧物、佛物、法物，常住的这些物品不得互用。譬如说信众布施的钱财，如果是用来印法宝，就要专门用来印法宝，不可以挪用做建寺院。虽然都是功德，但是挪用了就不行，那都属於犯盗，严格来讲都是这样。除非你徵得那个施主的同意，譬如说法宝的钱很多了，你布施的钱，你能不能够支援一下我们其他的缺口?你跟他讲一下。他要是同意，可以，他不同意，那你就得按照他的意愿来做。
这是在佛法这些史书上记载的，在唐朝启福寺的住持叫惠澄法师，染上了一种奇怪的病，就是他整天作牛吼的声音，像牛叫，叫得很可怕，最后死掉了。寺院里有个僧人，晚上见到惠澄法师(方丈)来了，就是见到他的鬼魂来了，这个鬼魂形色憔悴，很悲惨的样子对他说，我是因为互用三宝物，所以受这种苦难。这是他做一个寺院的住持，他有权力，就擅自的去支配信众的供养，犯了因果。寺院里面的这个因果非常严格，譬如说供灯的钱不能买米，买水果的钱就得买水果，不能拿来添油灯，这样的细致。所以接受信众供养，那得很谨慎、很小心，得拿笔记好，你是什么用途，专款专用。你要错了因果，那唐朝这个方丈他的下场就是给我们的一个警醒。当时那还算好，可能他还不算很有私心的，只是不慎，不谨慎错了因果，因果那是一样要受的，甚至你可能好心犯错也要受。
在经上就记载说有一个沙弥(这都是有记载的)偷常住物，偷寺院里面众僧物品的果报。有个沙弥刚出家，还没受大戒，偷盗了常住果七枚。这个是什么人?他曾经在迦叶佛时代出家做沙弥，他曾经是守果园的一位小沙弥，有一天他看到这果园里果子成熟了，他没徵得常住同意，就擅自在树上摘了七枚果子，他还不是自己享用，他很孝顺，把这七枚果子拿去供奉他的老师，他的师父。结果就因为这个罪，堕地狱受无量苦，而且从地狱罪受满了之后才出来，还得一种鬼身，这鬼身是什么?他的这个身体，这是目犍连尊者看到的。有一天目犍连尊者，这《阿含经》上记载的，告诉另外一位勒叉那比丘说，我刚才在路上看到一个大身众生，身体很大，看到有热铁丸从他身上出入。热铁丸就是烧得很通红的、很烫的那种铁丸，火球从他的身上出入，这个大身的众生就在空中一路哀嚎，受这种苦。又见到一个众生他舌头很长，有那种烧红了的利斧去斩割他的舌头，他也在哀嚎。还有一个众生有双铁轮在他的两肋燃烧，火轮燃烧，在旋转烧他的身体，他也在哀嚎。
於是这些比丘看到，因为他们有神通，天眼看到，就来问佛，到底这些众生是怎么回事?佛就告诉他，这个有热铁丸从身上出入的，正是因为过去生中在迦叶佛时代，他偷了果园的七个果子，在地狱里面受满了罪出来，还得要变成这种鬼身，被大铁丸从他身上出入。你想迦叶佛时代到释迦牟尼佛时代那经历多少万年了?还有另外刚才讲到一个众生，有炽燃的利斧在割他的舌头，这个人是什么因果?说在过去世中，就迦叶佛的时候，他也是出家做沙弥，当时他是专门用斧把蜜凿碎了，来供养常住的出家人。结果他做这个工作就很便利了，这斧刃上沾了一些蜜，蜜是甜的，他就馋了，於是就拿著这个斧刃上的蜜，偷偷的拿下来就放在嘴里自己吃，这是偷盗常住物。就这么一点点，感得的罪报是什么?到地狱里面受无量的苦。出离了之后，就是刚才看到的，还要得那种被铁斧砍舌头的报应。这是从地狱罪满了之后出来，还要受这种余报，那他的正报，在地狱当中的正报就可想而知。
还有，刚才还有一个什么?两个铁饼，烧得火红的铁饼在他的肋下燃烧的，这个人过去在迦叶佛时也是个出家人。做沙弥的时候，他曾经因为做过小沙弥，他去供众，拿著蜜饼。这个饼是甜的，他要供养这些常住僧人，结果他擅自盗取了两个饼，把两个饼藏在自己腋下，偷偷的拿出去自己吃。因为这样一个动作，偷盗，他是以偷盗的心拿了常住的物品，结果在地狱中受无量苦。出了地狱之后，还要受被两个火红的铁饼夹在两肋那里，受这种报应，这个铁饼烧得通红，烧他的身体。你看看偷盗了这么一点点，因小果大，原因是什么?常住物是十方常住共有，那个主人是尽虚空遍法界全部僧人都是主人。
所以我们不可以起贪心，不能有偷盗的心，有偷盗那欠的是尽虚空遍法界所有僧人，怎么能还清?所以经上讲「宁就断手，不取非财」，你把我手砍断了可以，我不能够去拿不义之财，宁愿火轮加身，不可以犯盗戒，尤其不能够犯偷盗常住物品的这些戒。现在做护法事业，这一点就要认真讲求，这个因果要是错了，那就太冤枉!可能你发心都是为正法，好心，要是不懂，糊里糊涂就造了罪业，错用十方供养，那个因果就大了。所以这是讲到偷盗，特别提出《沙弥律仪要略》当中，这个是莲池大师节录、会集的，由清朝的弘赞律师作了增注，注解，尤其是佛门中人不能不认真的讲求。
我们能不偷盗，这个果报就会非常的殊胜。在《十善业道经》里头有这么一段经文，是释迦牟尼佛讲到不偷盗有十种殊胜果报，我们也把这段经文摘出来跟大家讲解一下。知道不偷盗的殊胜果报，我们就能生起愿意修善护戒的心。实际上我们命中有多少财，都是前生布施得来，你财布施愈多，你得到的财富就愈多。如果你命中本来有财，但是现在起了盗心，用非法的手段去谋求眼前利益，犯了偷盗，实际上把你自己命中的福报都折损了。你不仅没有增加，你反而减少，那就冤枉，所以佛劝我们永离偷盗。
我们看这段经文，我们把这段经文先念一遍。「复次龙王，若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十?一者、资财盈积，王贼水火及非爱子，不能散灭。二、多人爱念。三、人不欺负。四、十方赞美。五、不忧损害。六、善名流布。七、处众无畏。八、财命色力安乐，辩才具足无缺。九、常怀施意。十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智」。这是世尊在龙宫里面讲的经《佛说十善业道经》，所以他这里叫著龙王，龙王是听众代表，当机众，底下开示就很重要。若离偷盗，如果我们离开偷盗的心行，不仅没有盗行，连盗心都没有，这叫真正离了。果报是什么?即得十种可保信法，你即得，是立刻得到，果报非常迅速，有十种可保信法。信是信用，人如果没有信用，在这社会就不能立足，所谓人无信，则不立。这个信用是自己持戒修善而得来的，我们希望别人相信我们，不怀疑我们，那自己要有德行，尤其是对不义之财不能去碰。碰了那不是吉祥，这种财叫凶财，凶是给你带来凶灾，所以碰都不要碰。
这里说十种可保信法，一一说明，何等为十?第一，你能得到资财盈积，你能不偷盗，你不取不义之财，你的财富反而会更多，你不会缺乏。盈是充满，积是可以积累更多，你不会有破损，那些不义之财来得快，去得也快，没几年可能就破家亡身。为什么?这里讲财为五家所有，第一是王，第二是贼，第三是水，第四是火，第五是非爱子，这五家所有，不是自己的。王是什么?官府，官府一道命令下来，就把你的家给抄了，把你的财产都没收了，那就不是你的了。贼是盗贼，偷你家的财富，甚至强盗抢劫，那财富太多了，自己生活都提心吊胆，还不如那贫穷的人过的日子安稳。你看那些富贵的人，家产万贯，成天担心被人绑架，所以都要雇保镖，坐的车都要坐防弹车，出门都提心吊胆，这多可怜!还不如我自在，你看我是分文没有，出去人家不会去暗算我，也不会打我主意，盗贼都不会来找我们，没钱。还有水灾、火灾，你看看日本三一一大地震，去年，瞬息之间海啸来了，多少生命财产就化为乌有了，你说那财富哪是自己的?火灾，一把火烧掉就没有了。是自然灾害，自然灾害都是自己恶业感召的。还有非爱子，这不孝子、败家子，我们辛辛苦苦积累的财富，给他一下就败光了，证明这财里头有业障，没有业障，你不会感召那种不孝子孙。
所以司马光宰相(这是宋朝的宰相)说得好，说「积财以遗子孙，子孙未必能保」。你把财富给子孙，子孙他有没有这个命?你看很多人都想著现在尽量的捞取财富，用种种不法手段挣取很多很多钱，干什么?留给自己的儿女，把儿女都送出国外。有一些官员贪污受贿，想著给自己儿女将来带来一个很好的前途，儿女都送到国外读书了，结果自己后来被双归，锒铛入狱，甚至被判处死刑。这财富确实都给儿女了，给他们做什么?他们挥霍，他们的钱来得容易，不珍惜。所以要有德才行，没有德，把钱留给子孙，子孙保不住，所以要积阴德给子孙，才是真正为子孙在做谋划。阴德是什么?多布施，财愈布施愈多，绝对不要怀疑。
第二个，多人爱念。你能够多散财，不积财，那当然你会得到大家的爱戴、大家的护念。所谓财散则人聚，财聚则人散。你把财富都散给大家，大家心就向著你;你的财都据为自己所有，不顾别人，那人就生怨。特别是，如果是剥削别人，像苛刻的老板剥削员工，员工生怨气，那不会爱念老板，当然也就不会真心诚意的为这个公司服务，所以这个老板反而是什么?他失去更多。还不如真的厚待自己员工，像稻盛和夫，这是被誉为日本四大经营之圣之一，现在仅存在世间的一圣。他是经营之圣，他创造了三大世界五百强企业，这是世界经营史上的奇迹。他的经营哲学就是四个字，「敬天爱人」。他说一个公司最重要的人是谁?员工，要为员工好，替员工谋福利，而不是想著怎么样能够多剥削一点员工，自己多赚一点，那就是盗心。你能多布施，自然多人爱念，大家(这些员工)都有向心力，都能够死心塌地为公司服务，所以公司就很快转危为安，扭亏为盈。所以当他受鸠山前首相委托出任日航董事长，当时日航是濒临破产，结果稻盛先生做董事长之后，一年之内扭亏为盈，这是奇迹，没有别的，就是靠人心，员工齐心协力就能度过难关。
第三，人不欺负。你没有偷盗人的心，人家也不会欺负你，善因就得善果。
第四，十方赞美。十方各界人士都会赞美你，为什么?你没有盗心，就没有贪小便宜的心，处处都讲究道义，绝不做不义的事，这就自然博得大家的赞美。
第五，不忧损害。你不担忧自己事业、产业受到损害，为什么?因为你没造那些恶业，你就不会遭受恶报。你看稻盛和夫他经营自己的京瓷公司，经历过多少次的危机，经济危机、金融海啸等等，公司都能够平安度过，没有亏损，更没有倒闭的危险，它不受损害。为什么?稻盛先生很有自信，他们所做的都是好事，尤其是善待员工，在危机当中，员工若能够齐心合力，就能够防止损害发生。人心是关键，所谓「天时不如地利，地利不如人和」，做一个公司的领导、一个团体的领导，最重要的就是能够把自己下面的人都团结起来，你就能够办成大事。
第六，善名流布。因为你不偷盗，自然就有好名声，人家都能尊重你，你自然有好的名望。
第七，处众无畏。你在大众当中你没有畏惧感。譬如说在大庭广众下，底下坐了几千人，甚至上万人，现在请你上台给大家讲讲话。有的人他腿都哆嗦，心里就有畏惧，无名的畏惧，为什么会这样?他心里一定有点阴影，所以在大庭广众下，他就感觉到好像很有点愧疚感，我们讲他压不住场。那些大公无私的人，心地光明正大的人，在大众面前他无所畏惧，心地坦然，他表现得很自然，从容淡定，处众无畏。为什么?平常他就有德行的修养，特别这里讲的不偷盗。不偷盗，他心里就不会有阴影，就没有那种不可见人的念头，所以他能够在大庭广众下非常坦然，坦荡荡。
第八，财命色力安乐，辩才具足无缺。这里讲到财安乐、命安乐、色安乐、力安乐。他的财富不会缺乏，为什么?他不偷盗，那财富就不会无缘无故的亏损，财富会不断累积。特别是他喜欢布施，那财富来得就非常容易，很自然，甚至自己意想不到，怎么突然就来了这么多钱?自己没想到，安乐，不用操心，赚钱一点不辛苦，财布施的果报。命也安乐，命运非常畅顺，没有什么样的坎坷。色力，色是他的身体，身体好。不偷盗，他心里自然就正大光明，身体当然就好，他的体力、精力饱满。辩才具足无缺，他讲话这是辩才无碍。这个辩才是自性中本有的德能，只要没有障碍，他辩才自然就流露。什么是障碍?恶业是大的障碍，如果有偷盗这种行为、这些念头，那就障碍了自性德能的流露。
第九，常怀施意。常常有布施的心，有帮助别人的心，特别看到人家有需要，立刻伸出援手，常怀施意。
第十，命终生天。他寿命终尽，因为他能够持不偷盗，为人善良正直，他能生天。生天的标准，五戒十善，四无量心慈、悲、喜、舍。特别是舍，他不偷盗，他就能舍，舍财、舍自己的身，就是所谓的用自己体力、精力来帮助众生，这叫舍身。假如他能够念阿弥陀佛求生西方，那他决定能往生。
所以这十种不偷盗的果报，这是人天的善报。若能回向阿耨多罗三藐三菩提，这就是回向成佛，他不求人天果报，他求无上菩提，这种人智慧更高，心量广大。那他成佛的时候，因为宿生有不偷盗的善业，成佛的果报证清净大菩提智。大智慧，那是清净心流露出来的，而清净心里头绝没有任何贪染，所以不偷盗养自己的清净心。这是《十善业道经》里面讲到的十种不偷盗的果报，我们听到之后要认真的修，把盗恶永远断除，这些果报都能够得到，佛讲的一点不虚。今天我们把五恶里面的盗恶就讲解完毕了，时间也到了，我们就讲到此地。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。
摘自：净宗根本戒 定弘法师主讲 第十四集 2012/5/16