尊敬的诸位同修大德，大家请坐。欢迎大家再次参加我们的「修行与生活座谈会」，我们按惯例先讨论现场同修的提问，然后再来解答网上同修的提问。问：第一个问题，我是东北拉法山随缘念佛堂的一位居士，现在在念佛过程中常出现一些状况不知如何解决，请法师慈悲开示。第一，在绕佛半炷香后，常常会大脑进入无意识状态，无距离感，空荡荡。在前领众时，会距离大众很远却意识不到，在身体上没有感觉，直到听到大众佛号离自己很远才有感觉。这时感觉空间很大，念佛堂无边际，步伐会一点点慢下来，等大众随上（跟上）。可不久又会进入这种状态，不知何故？在这个过程中我的佛号一直会不间断、不错乱。请法师开示。答：这种状况是念佛稍稍得力了，出现的一种轻安的现象，也是好事，但是不能够产生执著。对这种状况最好不要放在心上，不要去特别去感受这样的一种状态。在你念佛的时候，忽然觉得空间变得很大了，你生起这样的感受，这种觉受本身就是妄念，这就打断了你念佛了。所以最好的处理方法，就是根本不予理会，专注来念佛，两耳认真听自己念佛，不要有别的感受或者感想，什麼都放下，就让这一句佛号，历历分明，不要间断，这样就好。当你意识到走在前面跟大众离得很远，那放慢脚步让这个念佛堂念佛大家走起来和谐，这样很好，所以反正都是要自自然然的。自己如果是一个人念，那就不必去考虑跟大众协调问题了。所以像你这种状况，也不妨可以自己一个人念，用二十四小时来做一期，一昼夜，加功用行，精进念佛，无论出现什麼样的境界，就是不要理会，只理会一句佛号。那你若一日、若二日、若三日，一直念下去，你能念到功夫成片。
问：再下面一个问题，在随众绕佛时，也常会出现这种状况。在这种状况中，当海青掠触到前面居士时，自己会略有惊惧感，走路快慢无意识。佛号虽不错乱、不间断，但自己心理上总有一些负担和压力，怕影响大众念佛，影响佛堂秩序。现堂主让我自己在大众里圈绕佛，快慢随己，但自己感觉失去了念佛的自由自在感，担心的地方更多，不知如何解决这种现状？
答：你如果是有这些担心，那就叫打闲岔，念佛的心就不清净了。如果你不能够控制自己，那你就不必跟大众一起念，你可以一个人自己念。你这种状况，一定要保持正念，怕的是你遇到境界，自己会被它迷惑了。因为你既然提出这个问题，这说明你教理还不甚了解，遇到境界不知道怎麼样去克服、怎麼样去超越。你可以多听一听经，同时可以看看祖师大德开示如何念佛。尤其是夏莲居老居士他有一个《净语》，你不妨认真看一看，就教你在这个念佛过程中，如果出现种种状况，你怎麼样去对付。如果你不会处理，那就会出现偏差，就是一般讲走火入魔，凡是走火入魔，都是因为著相。像你出现这种状况，你著了这个状况的相，你把它放在心上了，你的这个念佛就不清净，这个净念相继就相继不下去了。所以这个问题要通过听经闻法、读这些祖师开示加以克服。
问：第三个问题，另外，在正课下课、居士归队回向时，自己无法尽快从这种空间走出来，身体会感觉发抖无力，下课后得自己静坐半炷香后才能恢复正常。请法师开示，我如何才能尽快走出这种状态？
答：你为什麼从这个状态不能马上出来？证明你执著了这种状态，你把这个状态著实了，所以你就会出现不能马上从这个状况出来。《金刚经》说，「凡所有相，皆是虚妄」，你就不能看破这个状态，它就是虚妄的。你这种情形就要多研教理，特别是讲如何修行的这些理论。在师父上人讲《大经科注》里头，有一些片段，你也可以留意。但是我自己曾经读过《净语》，这《净语》里面就讲得特别的清楚，但是讲得很简练，你要反覆的去读、去琢磨。把这些情况如何化解，自己要铭记在心，再次出现的时候，你就能超越，不能被它影响、被它拖累，这都是在我们求念佛三昧之前出现的这些障碍。在《楞严经》上讲「五十种阴魔」其中就有讲到，如果我们在修行当中稍稍得到轻安，得到一些禅定，你就作圣解，感觉到这种状况好像特别殊胜，或者是很特殊，於是你就在那里感受它、寻思它、琢磨它，就著相了，这叫著魔了。《楞严经》上讲，若不作圣心，是好境界，是善境界；若作圣解，即堕群邪。这些境界你要不理会它，这是好境界，这句佛号听得很清楚，没有任何妄想，没有间断，心都空了，很好。但是不要起念头，觉得这很好，这个念头叫圣解，以为它是一个很圣妙的境界。这个念头一起，即堕群邪，堕入邪途了，这就不老实了。所以念佛贵在老实，老实没有这些妄念，不管遇到什麼状况，还是阿弥陀佛、阿弥陀佛，听得清清楚楚，念得清清楚楚，这就对了，这就是念佛的原则。当你不去理会它的时候，它对你不发生影响。
问：再下面一个问题，弟子曾在出租屋里招请无量劫来的父母师长、六亲眷属、冤亲债主等来看《三时系念》的光碟，请问这样如法吗？因为有位师兄说房子不是我本人的，这是与我有缘的众生，而不一定与同屋住的主人有缘，怕会影响到屋主。另外，师兄因为看我气色特别差，怕我有危险，所以帮我问过禅宗的师父以及密宗的师父，他们都不赞成，说可以到精舍参加法会时招请，不适合在家招请，因为家里没有佛像。请师父开示。
答：你这位师兄提的也可以值得参考。确实，你把这些冤亲债主、有缘的神灵请来了，那你要让他们真正得到法益，他们就欢喜；请来了之后，他们什麼都没得到，他就会生烦恼，所谓「请神容易，送神难」。所以你要请，就要发起一个大慈悲心，一定要帮助他们能够解脱，帮助他们往生净土，愿意承担一切后果，有这样的慈悲心发出来，请没有问题。当然，有必要在这个屋里立个佛像，求佛力加持，营造一个很好的修学的磁场，让众生来了他能够受到很大的法益。如果你没有这样的慈悲心或者慈悲心不足，还有很多顾虑、担心，那我劝你不必在自己屋里做，可以请他们到道场。在道场里，一般像净宗道场都会二十四小时播经，请他们来听经，请他们念佛，这也是可以的。
自己气色差，那也要反省，如果是睡眠不够好，或者是自己过於劳累，这当然也会气色差。另外一种，就常常跟幽冥界众生打交道，也会有气色差的问题。那是什麼？身上有阴气。他们来找你，希望你能够帮助他，那你要帮助不了他，他们就不肯走。所以发起这个慈悲心，自己要认真的修行。往往众生他要看，你有没有认真修行，你要认真修，他也会跟著你修，他就得益了；你要是不认真修，只是劝他们去修，他们不服的。这跟父母带孩子一样，父母叫孩子学《弟子规》，孩子得看父母你有没有做到《弟子规》，你都不做，让我去做，那我当然不服了，道理是一样的。所以自己要认真修行，这样众生才会因你而真正受益，他才信你所说的。你叫他们听经，他们才欢欢喜喜、认认真真的去听经，因为他看到你这个榜样了。所以不仅是行为上要持戒、断恶修善，念头上也要清净。因为鬼神有他心通，他知道我们心里想什麼，如果我们心里有邪思邪念，鬼神都知道，而且他们会很鄙视我们，甚至找我们麻烦。我们心里念阿弥陀佛，他们是最欢喜的，所以这句佛号要常常提起来。你常常提起佛号，你的身心都能健康，那气色就会好。你看我们师父上人，在这个电视萤幕上看，那个气色远不如他本人，可能是那个光的关系，照的没把他的原色照出来。你要看他本人的面色，白里透红，非常的好，这就是有修行，他来给众生回向，那众生真能得益。回向不用讲求什麼样的形式，你要真有修行的功夫，你这一念一想，就给他回向了，众生就得到利益了。
问：下面一个问题，人身从父母所生，主宰这肉身的佛性源自哪里？
答：这个肉身不是我，只能叫我的，就像一件衣服一样，它穿旧了，不能用了，就把它脱下来，换一个衣服，所以这个身体没有什麼值得我们留恋。而佛性呢？或者叫自性，是遍一切处，它是虚空法界的本体，虚空法界、宇宙万物都是从自性所现出来的。自性不生不灭，没有来去，所以你问说佛性源自哪里，这个问题问得有点外行。它不来不去，哪有源自哪里！法尔如是。它不是一件东西，也不是一个物体、一个人，不是。一个东西、一个人，他有来有去，佛性它不是物质，也不是精神，物质、精神都是从它那里现出来的。它不能说是一物，不能说它有，也不能说它无。你说它有，六根接触不到，眼见不到，耳听不到，鼻嗅不到，舌尝不到，身触不到，连意都想不到，眼耳鼻舌身意六根接触不到它，所以你不能说它有。但是也不能说它无，它必定有这麼一个本体，能现出宇宙万物。
怎麼现的？随我们的念头来现。有念头，自性跟著这个念头就能现相，所以叫「唯心所现，唯识所变」。这个心就是自性，它有能现的功能，但是它自己不会无缘无故现，它要有个缘起，这个缘起就是你的念头。随著你这个念头，这个念头叫识，识的这个种子起现行了，那念头起来了，它就会变现出十法界。我们修行，最终的目标就是明心见性，等於就是把这个自性找回来，现在我们迷失了。为什麼会迷失？因为有这些念头，有起心动念，有分别执著。这些念头就会现相，我们就迷在相中，著了相，著了相就见不了性。诸佛菩萨比我们本事的地方，就是他能够从相中见性，他知道一切相都是自性所现，他见的是性，而不为相所迷。凡夫就恰好相反，见了相就迷了性，迷在相中。迷在相中，他又会起念头，他就造业了；一起念头，它又现相；又现相，他又起念头，念念相续。所以一直愈迷愈深，从十法界就堕入六道，甚至从六道堕入三恶道，非常可怜。
佛菩萨见到我们这个样子，生怜悯心，帮助我们觉悟，帮助我们出离。怎麼出离？六道怎麼出去？十法界怎麼出去？你得知道六道、十法界的根源是在哪里，它怎麼来的。你知道怎麼来了，你就知道怎麼解脱了。佛菩萨告诉我们，这些全是你的妄念出生的，所以把妄念放下，你就出离了。这件事情别人帮不了你，佛菩萨不可能把你从六道里拔出来，不行。为什麼？这六道是你自己的念头变现的，非得要你自己把念头放下，你才能出离。佛菩萨对我们的慈悲就是用教化，把这些事实真相教导给我们，让我们明白。明白了你就肯放下，就不要再打妄想了，不要再分别执著了，那你就出离了，就是这麼一回事。一出离了，你就得大自在了，尽虚空遍法界就是你自己，你证得了。这原理虽然能够用几句话能说得明白，但是要做起来不容易。你说放下妄想分别执著，放下这些念头，容易吗？不容易。为什麼？因为它是我们深重的习气，无量劫来已经养成习惯了，要改是不容易改。
就好像一个高速行驶的列车，知道前面道路出现状况了，赶快急刹车，急刹车到那个车真正停下来，那要好长一段，有惯性。这惯性就好像我们的习气一样，我们打妄想分别执著打成习惯了，现在你要急刹车，停不下来，还在往前走，妄念是照打，分别执著照起来。所以六道轮回还得往里钻，明白了还得钻。所以古德感叹，一个人即使开了悟了，仍然未免要堕入轮回。开了悟是什麼？他明白了。虽然明白了，可是这个妄想分别执著他就是放不下，他有个惯性在那儿，克服不了。当然这个开悟不是大彻大悟，只是明白了这个真相了，实际上是解悟，不是证悟，出轮回还是不行，这就是叫对治毛病习气很难。所以阿弥陀佛慈悲，为我们开出一个特别法门，他建立了西方极乐世界，发愿接引众生往生到这个极乐世界。即使你现在妄想分别执著习气很重，不要紧，不要求你断，只要求你把这些妄想分别执著转成阿弥陀佛，转很容易，断真是难。就好像你的车，那个列车一直往前冲，明知道底下是悬崖，你停不下来，还得下去，断很难，停住是很难。转很容易，转，这个车现在赶快转方向盘，从这个悬崖边上，就转走了，不用掉下去了，转到西方了。这个法门是万修万人去，甚至你没开悟，你只要能念，你能转，你一样能去西方。所以我们得到这个法门，真是太幸运了，这一生就有机会永脱轮回，有机会证得我们的自性了，一到西方极乐世界就明心见性。古德所谓，「但得见弥陀，何愁不开悟」。
开悟了之后，你知道原来西方极乐世界和我们现在的娑婆世界平等平等，全是自性所现的境界，只因当人有不同的念头，自性就随顺这个念头变现两种不同的境界。如果你生这个妄想分别执著的念头，自性随顺这种念头，现出娑婆世界；如果你生念阿弥陀佛的净念，自性随顺净念，现出极乐世界。所以极乐世界和娑婆世界本来是平等，都是自性所现物。这个时候，你乘愿再来，那是很容易的，说时迟那时快，你就随著众生的妄想分别执著。然后自性就随著这种执著，你就到了娑婆国土来了，说时迟那时快就来了。来了之后，「随众生心，应所知量」，随顺众生的执著而执著，随顺众生的分别而分别，目的是为了让众生觉悟，让众生也明心见性。他不能明心见性的，劝导他往生西方净土，跟你原来走的那条路是一样的。这就是可以说，整个佛法大意不外乎於此。所以善导大师讲，「世尊所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，阿弥陀佛本愿就是为了帮助我们回归自性，借西方极乐世界来显现我们的自性出来，这是一个殊胜的方便法门。
问：我们再看下面的问题，助念中有一位大居士，他的儿子修密修得很好，还是请我们净宗助念团在临终前念佛，昼夜不断七天以上。往生时瑞相殊胜，才念二十个小时，眉毛长长了，耳朵长大了。在次日火化时，家人发现眉毛、耳朵都还原了，但还是浑身柔软，他是否真往生？
答：他是否真往生，最重要的是从他自己有没有信愿来判断。蕅益大师讲，「得生与否，全由信愿之有无」，你真信切愿求生净土，那就决定得生。这些瑞相可以做为参考、验证，但是光凭著瑞相来判断，就很难判断他有没有往生西方极乐世界。因为你不知道他是不是真发愿要去，如果他真的发愿要去，这些瑞相就证明他是去了；他没有发愿要去，那这些瑞相就很难加以定论。可是他肯定不会堕三恶道，这是肯定的，至少是人天，而且多半是天道。如果他真的自己求生净土了，那他就决定往生。所以最关键是他临终是不是正念分明。什麼叫正念？他保持信愿求生净土，这样的念头念阿弥陀佛，那就是正念。如果他糊涂了，他不念佛了，不想去往生了，这就不行。
问：下面一个问题，有一位九十三岁的阿婆，临终前也护理五天，断气后念了十八小时，探试每个点都有温度。成员有人看到她离世十三年的丈夫，在地狱当官，他来接她到那里享福。最后通过追顶念佛，到最后全身柔软，热点消失，只有头顶发热，她已往生。看见她丈夫在地狱中还带了五位同修，和丈夫都往生西方，此事可信吗？
答：这个阿婆往生了，那你说她看到她先生在地狱里头，甚至是往生之后还看到，那这是怎麼知道的？这个我也不晓得。如果她自己回来报信，跟你们说，我已经往生西方极乐世界了，而且我还看到了我原来的先生在地狱里面，本来在地狱里做官的，现在他也念佛往生了，她告诉你，这个就很可信。往生西方极乐世界最可靠的证明，就是他本人告诉你。两种情况，一种是他还没有断气，头脑很清楚，他看到阿弥陀佛来了，告诉你们，说阿弥陀佛已经来了，我现在跟阿弥陀佛走，去西方极乐世界，然后就真断气了，这就肯定往生，他告诉你们。就好像我今年三月二十九号，帮助新加坡黄金宣老居士往生，他是往生前差不多一个礼拜，我过去，我开导他。他当时往生没有信心，我给他打气，我给他鼓励，后来他有信心了。他是癌症晚期，七十多岁，人很正直、善良，也学佛学了很长时间，听净空老法师讲经，读《无量寿经》（夏莲居的会集本）。结果在后来，他自己有信心了，那感应就很明显。过了两天，他念佛念了两天，就见到阿弥陀佛来了，他跟家人讲阿弥陀佛告诉我，还有两天就接他往生，跟家里人说了三遍，怕家里人听不明白，说了三遍，结果两天真的走了。可以说他是两天前预知时至，阿弥陀佛来告诉他的，这就肯定往生。这是一种情况，他生前就见到佛来了，而且告诉大家。
第二种情况，可能他病体虚弱，即使见到阿弥陀佛来，他也说不出来了。所以有时候，我们看到一个往生的人，他好像挺激动，甚至眼泪都流下来，这时候，他嘴在动，好像在说什麼，我们以为他在念佛，实际上，他想跟我们说阿弥陀佛来了，但是他气力太微弱，我们不明白他。他走了以后，他回来托梦，甚至可以附在人身上来讲，甚至他显现这个瑞相身形给大家看，跟大家讲我已经往生西方了，这个也是一定判断是往生了。今年五月份，我也帮助一个人往生西方，也是新加坡，熊如贤居士，今年六十岁，也是癌症晚期。他断气前很虚弱，说不出话，他知道我来，我去看望他、劝他、鼓励他。他一开始不太放得下，经过我们反覆劝说，我们问他，你现在是不是可以一切放下跟阿弥陀佛走了？他终於点点头，没有声音出来的，后来念佛念到断气。第二天，他的公司的秘书的先生做了个梦，他公司的秘书的先生不学佛，甚至还不太知道他的太太的这老板已经走了，没跟他讲。结果晚上做个梦，梦见阿弥陀佛了，然后这个熊如贤居士就站在阿弥陀佛旁边，对他合掌，显出这样的相给他看。他这个先生还不懂说中文，是说英文的，新加坡是英语国家，跟她太太讲这个事很奇怪。她太太一听，喜出望外，知道这就是感应，所以特别写了一个报告带给老法师，跟老法师汇报这个情况，因为这个熊如贤居士过去也是我们老法师的护法。
所以你看今年刚好我送了这两位，我也很幸运，能够跟他们结了这样的法缘。这两个正好是两种情况，一种就是生前说阿弥陀佛来接我；另外一种，生前没有气力说，走了以后，回来显现这个身形，托梦，这都是可以判断他一定往生了。当然了，最关键的判断是他临终的时候，因为这两个人临终的时候都是正念，他没有糊涂。虽然身体虚弱，但是他是清楚的，他能念佛，跟著大家念佛，他是有信有愿的，这个就能判断他是决定往生，之后的托梦都是一种验证。
问：下面一个问题，我的公公病危，家人晚上作梦，梦见了黑白无常，请问我们家人现在要怎麼做？请法师慈悲开示。
答：这个问题一定要开始助念了。病危可能随时可以走，已经梦到黑白无常了，那可能很快。如果不现在救助，可能他都要下去了。黑白无常那是地狱里头的鬼卒，是把人拖到地狱去的，去接受阎罗王的审判，这很危险。现在如果他还没断气，还有得救。怎麼救？赶紧开始助念，组织几个同修一起敲著引磬，在他耳边念佛。可以用四字四音的这个佛号，也可以用我们老法师念佛的音调，轮班助念，二十四小时不能间断，因为你不知道他什麼时候要走。如果你现在还没回去见到他，你最好也赶紧通知家人开始助念，念佛。而且要开导他，现在一切放下，求生西方极乐世界，儿女不要牵挂了，财产更不要牵挂，心里只挂著阿弥陀佛，跟阿弥陀佛到极乐世界。就劝他，不用讲很复杂，就劝他生信发愿，不用跟他讲什麼道理，直接给他下指令，你现在要相信阿弥陀佛，你现在要念佛求生西方极乐世界，下指令就行了。这时候不是听教理的时候，他没那个工夫听经了，听经是在平时听，我们现在活生生的人，那要听经。到那个时候，来不及了，只能直接下指令，简单两三句话，告诉他一切放下，求生净土，只有见到阿弥陀佛来，你才跟他走，其他不管见到谁，都不要跟他去。就是这几句话就够了，这就是临终开示。
他要真正接受你的劝导，念阿弥陀佛，那一定能往生。即使他不想往生，可能他善根不足，他不能够信，不能够愿，临终的时候听到佛号，也不用堕三恶道，这《地藏经》里讲得很清楚。所以只要有临终助念的，这助念是如法的，就肯定保证他不堕三恶道了。助念功德很大，救人一命，救人从三恶道里脱离出来，这是要靠佛号功德加持。现在得赶紧做了，幸好你今晚问，今晚就要做，你底下那个课不听都没关系，赶紧回去安排。拿著引磬就够了，加上念佛机，念佛机最好放上电池，万一停电，你念佛机没声了也不行。我就出现曾经参加过一次助念的时候就是这样，放著光碟，正在吃紧的时候，突然停电了。那怎麼办？只能靠自己声音念了，这就考功夫了，你就大声的念，念到声沙哑也得念，救人！如果是有念佛机，念佛机开大声点，我们的声音不用喊那麼大声，这样能够喉咙不至於被损坏。所以这些都要想到，很细节的东西。也可以准备一张陀罗尼被，有，最好，现在就可以铺在他身上，这可以有加持力；如果没有，没关系，佛号就是加持。要祈求阿弥陀佛慈悲，来护念你的公公，「佛氏门中，有求必应」，你以孝心来祈请，佛菩萨一定来帮助你的。
问：下面一个问题，看到有些义工做了很多年的义工，给不同的道场做，认识的人不少，结的缘也很多，可几年来学佛，烦恼一点没断。请教法师，做义工应注意哪些问题才会更有利於自己的修行？答：《无量寿经》上有两句经文讲，「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」，做义工是供养恒沙圣，不如你自己坚勇求正觉。所以自己的听经、念佛、修行要摆在第一位，求往生摆在第一位。修行有余力，有这个因缘，能够帮助社会、帮助大众，我出来做义工，这个很好，这也是修福。但是修福不能做为第一位，不能为著修福而修福，要为往生而修福，是往生净土这是最重要的。假如说你做义工，影响了你的清净心了，甚至你生烦恼了，那不如不做，你好好老实念佛听经，等到你功夫提升了，再做都不晚。当然，种修福善可以做为你往生净土的一个辅助，古德特别强调正助双修，正修就是信愿持名，助修就是辅助的，用这些修福修善辅助你信愿持名。这个福报也是很重要，人有福报，修行障碍就少，它是这样辅助你的；没有福报的话，想修，障碍重重，这就没有福报。所以《无量寿经》第四十六品经文讲到最后，就是这样讲，「常念不绝，则得道捷，我法如是，作如是说，如来所行，亦应随行，种修福善，求生净刹」。正修是常念不绝，念什麼？念阿弥陀佛，念《无量寿经》。要常念，佛号不间断的念，这叫「常念不绝，则得道捷」，你修道成功就快，这是最快速的法门。「如来所行，亦应随行」，佛在这世间做什麼？弘法利生、护持正法、帮助苦难众生，我们也「亦应随行」，跟著做，能做多少算多少，这就是随如来行。我们做不了像释迦牟尼佛那样讲经说法，没关系，我们流通一片光盘，这也是随喜，我能劝人来听经，这也是随喜，随喜如来行。「种修福善」，平常断恶修善、修福，尤其这个净业三福，认真努力的去做，包括你做义工，也属於种修福善，目的求生净刹，这就是修净土宗。哪个是正修，哪个是助修，我们要很明白。所以我们做道场义工，不要贪多，这里也做，那里也做，遇到的人多了，是非就多，知道的事多了，烦恼就多。所以既然这不是我们正修的内容，我们助修，那我们就选择一个如法的道场，选择一门事业，我就一门深入做就行了。譬如说我专门流通法宝，我就专干这件事就行了。做得熟了，你一门深入就很容易做熟，做熟了之后，你就不用很费力气，甚至你不会费你的念头，你不会去想，我该怎麼筹划，反正已经做习惯了，按部就班做就行了，顺带著把福给修了，它就不影响你念佛，不影响你修清净心。所以在道场做义工，每个道场它有各个部门不同，有法宝组、有接待组、有后勤组、有香积组、有环保组（专门打扫卫生）。每个部门不同，你就选一样，一门深入就行。你做习惯了，它不会给你增添什麼烦恼和麻烦。做的时候尽到本职，做好本职工作，尽到自己的义务，敦伦尽分。其余时间在这经教上下功夫，听《无量寿经》、念阿弥陀佛，这就正助双修，你会法喜充满。如果你这又想做，那又想做，这个道场又走走，那个道场又去玩玩，你这个心都会乱，这个真的影响修行。主要问题就是你主次没有分清，你把做义工的事做为主了，这个轻重你就错乱了，那你就会生烦恼。所以学佛、学法门要一门深入，做义工，我建议你也要一门深入。守一，不要贪多，贪多真的对你没好处，搞到最后变成搞贪瞋痴了。我们在道场里面也见到，有的人他不会修学，不知道该怎麼做义工，真的就做到最后，就是搞贪瞋痴，在道场里面造一身的罪业。在道场里面造罪业，那因果特别重，尤其是在正法道场里面。你看多怨枉，本来是个好心，结果福没修成，搞得一身罪业。为什麼？因为障碍正法。你义工没做好，人家看到，你这个道场的人，代表道场形象的，还这麼多的贪瞋痴，他就退心了，你这不是以身谤法吗？如果是在道场里面争名逐利，那个果报都是在无间地狱。你想要争名逐利，不要在道场里面，你搞世间的这些行业，也可以得到你的名利，你命里有时终须有，你要在道场里面搞名利，那真的就是造无间地狱了。这些事情我们要看破，做义工的初衷不要忘记，我是来这里修福修慧，不是搞自私自利来的。问：下面一个问题，由於一些学佛人没能很好的理解念阿弥陀佛一定能成就这一事，对老恩师产生了很多误解。老法师一再告诉大家，学佛之前或同时一定要落实好三条根，也就是尽好五伦八德。王凤仪善人和刘老善人在给大家讲善人道时，也让人尽好五伦八德，通过忏悔、道过好病的方式，让其今后把人做好、做真。理本来是相通的，可有的学佛人念了很多年的佛，功夫是下了不少，可是怒恨怨恼烦的禀性不化，贪瞋痴慢疑的念头不断，吃喝穿戴的习气不去除，别说念阿弥陀佛不成就，就是念经恐怕也有问题。不是老法师障了念佛人，是没明白老法师的话，一再强调我们落实三个根。所以不自己念佛，自己念佛没念成，把自己念了一身病，还要怨人。善人告诉我们，怨即是伤脾胃，恨就伤心，所以是自己把自己障碍了。这个问题特别突出，请定弘法师一定讲讲这个问题。
答：你提的没错，古来的大德也是提醒过我们。你看清朝乾隆年间，有一位慈云灌顶大师，他注解《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》就讲到念佛有一百种果报，第一种果报是下阿鼻地狱。念佛还会下阿鼻地狱？没错，念佛也会下阿鼻地狱。为什麼？念佛那个心不对，你用地狱的心来念佛，那就得到阿鼻地狱去。地狱的主要业因是什麼？瞋恚。怨恨恼怒烦都是瞋恚，所以我们念到怨恨恼怒烦都出来了，那不就要下地狱吗？那你不能怪阿弥陀佛，更不能怪老法师，老法师把这些道理都讲清楚了，怪你自己，你不善用心。所以学佛最重要的就是改心，把自己原来那个凡夫心改成佛心，要把自己的怨恨恼怒烦化掉，把贪瞋痴慢疑断掉，念佛才能相应，一念相应一念佛，念念相应就念念佛。如果不相应，那就不是佛，念成一个罗刹了，念成一个地狱众生了。所以为什麼师父强调扎三个根，就是这个道理，三个根就是帮助我们断恶行善，改我们的习气毛病。贪瞋痴，这是《十善业道经》里面讲这十善业道意里头的三条，不贪、不瞋、不痴，对治我们这个贪瞋痴，这些都要落实，否则念佛就会出魔障。
为什麼有的人会著魔？被冤亲债主附体？这些事情现在好像特别多，自己都控制不了自己。什麼问题？就是自己断恶修善没真下功夫，内心里面的种种不好的念头没有能够化除，所以会招感那些邪神邪鬼。《太上感应篇》里面讲到，「夫心起於善，善虽未为，吉神已随之；或心起於恶，恶虽未为，而凶神已随之」。我们的心里起了一个善念，吉神就跟著了，保佑你了，让你吉祥。如果我们心里有恶念，有怨恨恼怒烦，有贪瞋痴慢疑，有杀盗淫妄酒，这些念头还不用等你去做，「恶虽未为」，还未造恶之前，但是凶神已经跟定了，就说明他附在你身上了，那就会帮助你作恶了，自己都控制不了自己了。尤其是修行人，这种感应是特别的快速，所谓「道高一尺，魔高一丈」。你要是平常没修行的，那个感应不明显，好像我心起了善也没有什麼特别，心起了恶好像也没有什麼报应，感应不明显。但是对一个修行人来讲，感应就特别明显、快速。你愈有修行愈快速，那个念头稍微一偏邪，那魔就跟上了，魔加持你，让你那个邪思邪念增长一百倍，所以自己都不敢相信，怎麼自己会干出那种事情来？这是魔加持了。这就需要痛自悔责，忏悔，不能再有邪思邪念了。
当你念佛，当你保持正念，阿弥陀佛加持你，阿弥陀佛还派遣二十五位菩萨日夜护佑你。这都是经上讲的，绝对不会是虚言，不是妄语，我们要相信。相信就要念佛，念佛是最好的、最善的念，最正的念。我们也遇过被附体的现象，就是看到有同修被附体了，一给他念佛，他那个附体就下来了，快得很。而且这个附体会告诉你，你这一念佛，阿弥陀佛就在头顶。这我们有同修，就是两个月前，在圆明寺学佛夏令营里面遇到，一个堕胎婴灵附在他母亲身上，要把他母亲害死，要报复。他母亲不懂念佛，因为完全被控制住了，自己已经做不了主了，她只能是什麼？拿手使劲打自己肚子，不是她自己打，是那个婴灵打，她要去跳楼。结果同修就大声给它念佛，他就说，别念了，再念我就下来了，你们念的时候阿弥陀佛就在头上，你们看到没有？你看，我们是看不到，可是他嘴里一说出来，让我们增长信心，他是无意的说出来了。这证明什麼？念佛的时候，佛真的来。佛一来了，佛光注照，你整个在佛光当中，你就根本不可能受那些邪神的干扰。问：再下面一个问题，我在学习和改过实行的过程中，把净空老法师让我们落实《弟子规》、《十善业道》、《太上感应篇》的重要事善巧方便的结合起来。让那些没学佛的，通过王善人的五行疗病慢慢了解佛法；让那些学佛学偏的，又学了一身病的人，通过忏悔，慢慢的好了，理解净空恩师让我们学佛一定要落实三个根。请问把佛法和善人道融合在一起可以吗？怎样更好的融合后会更好？
答：这个念佛，修净土法门，也要特别讲求断恶修善。这个在《观无量寿佛经》里面就特别说得很清楚，佛告诉韦提希夫人，「欲生彼国者，当须修三福」。你要求生西方极乐世界，首先得要修三福，三福里头第一福就是三个根。「孝养父母，奉事师长」，这是《弟子规》；「慈心不杀」，这是《太上感应篇》；「修十善业」，这是《十善业道经》，第一福。然后才有第二福，「受持三皈」，你做佛门弟子了，受持三皈之后，「具足众戒，不犯威仪」，这是二乘福。第三福是菩萨福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，「劝进行者」是利他，是弘法利生。前面十句，从「孝养父母」到「读诵大乘」，这是自利，这叫净业。用这个心来念佛才能够相应，如果我们念佛跟三福不相应，那就是像你讲的，会念出一身的毛病。所以善人道当然也是一种方便法，其实原理就是修净业三福。问：下面一个问题，现代家庭多数只有一个孩子，六个大人，所以长辈都疼孩子，观念又人人不同，都没学佛。在这样的环境下，末学想尽孝道，又想带好孩子，顺父母就会溺爱孩子，很是为难。师父讲早期孩子是复印机一样，家庭人人学《弟子规》，孩子会模仿，可是这种情况，目前做不到。是否可以和老人分开住，节假日回去看望？主要是为了孩子创造一个学习环境。但有同修又说，舍老保幼，家之不祥。末学心中是想培养孩子，为家庭和社会尽本分。请师父开示，这两者如何做如法？师父常说「教化婴孩」，可孩子少，老人思念孩子，也能理解，但不利孩子成长，可否暂时分开住？
答：暂时分开也是可以，这个不是说舍老保幼，不是说把老人舍弃掉了，也不是说他们永远分开。平常因为老人可能确实会有溺爱孩子的情况，这是可以理解，也无可厚非，这是人之常情。做为明白的父母，就应该懂得营造一个利於孩子成长的氛围，不要去溺爱他，要教导他礼仪，对老人要尊重，要有礼貌，但是不可以对老人有那种不恭，或者是撒娇这些行为，要做到《弟子规》。老人见到孩子能够做到《弟子规》，他们心里其实会由衷的高兴的。虽然他们自己会溺爱孩子，但是他看到父母能够严加管教，孩子能够变得非常的好，非常的有礼貌，非常有规矩，这个好的果实结出来了，老人也会很高兴。所以父母自己要用智慧来处理，最关键的，父母要给孩子做榜样。我希望孩子学《弟子规》，那我自己要先做《弟子规》，让孩子见到我，就学到《弟子规》了，《弟子规》是这样学的。
问：下面一个问题，昨天听师父讲，具备信愿行就能往生。可是师父今天讲，如果没有净业三福基础，念佛不能往生。请师父开示。
答：信愿行和净业三福不矛盾，不仅不矛盾，相辅相成。实际信愿行也涵盖在净业三福当中，你看净业三福第三福不是有发菩提心吗？蕅益大师讲，什麼叫发菩提心？信愿就是发菩提心，你的行就是念佛，所以净业三福加念佛就是信愿行。只不过净业三福讲得更详细，这个信愿是什麼样的状态？什麼人才是真正有信愿的人？净业三福就是标准。你要真相信极乐世界，真发愿求往生，那你必定是要孝养父母，要奉事师长，要慈心不杀，要修十善业；要受持三皈、具足众戒、不犯威仪；发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，这才是说你真正有信愿了。如果你不孝父母，你说你有信愿吗？你不修十善业，你还造恶，你说你能往生吗？边念佛边造恶，那就是下恶道了，不是真念佛，口上念，心里都是恶，他没有信愿，也不是真的行。所以净业三福融入信愿行，信愿行也融入净业三福，它们俩互融互摄，不仅没有对立，反而它是互相的说明，互相的帮助。这点理解上我们要通，不能产生矛盾，然后我们行起来，就不会有怀疑。所以该做的事情，像孝顺父母、奉事师长、修十善业这些都要认认真真去落实。具体而言，落实三个根，不要小看这三个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》这三个根，它能帮助你往生，你没做到三个根，你就往生不了。所以信愿行，他不是表面的、肤浅的，他要付诸於行动。
问：下面一个问题，念佛求往生，如果腹中有胎儿，应怎样与其沟通？是否每日沟通一遍？内容是什麼？还是只念佛？该怎样回向？
答：这是讲如果是一个孕妇，她自己要求往生，可是已经怀了孕，有胎儿了，怎麼办？如果你真正发愿往生，那就一切放下。胎儿呢？胎儿，劝他跟你一起往生。你念佛他也跟著念佛，这真的，你二十四小时念佛不中断，胎儿也二十四小时念佛不中断，这就是最好的胎教。念佛法门是一切法门里面最殊胜、最方便，念佛功德是最大的。《文殊般若经》上讲，念一佛名号功德，与十方诸佛功德无二。所以你念佛的时候就是成佛的时候，你要用这样的信心来念，这一句名号功德就不可思议。你想想，你就这样陪著他一起念，这胎儿不成佛都很难。他没有妄想、分别、执著，你跟著他，让他念，他就跟著你念，可能他往生比你还早，在胎中念佛也一样能见阿弥陀佛，也能够接引往生西方。这是真正帮助他了，他会很感恩你，他没白来。即使你自己没往生，或者胎儿也没往生，你这样念佛，胎儿生下来了，一定是福德圆满。
你想想，十个月的胎教都是念佛，可能他一下来，那就是功夫成片了，那就是念佛三昧的胎儿。胎儿学习就像海绵一样，全方位全部的吸收，他不会分别、不会挑选，你给他什麼，他就吸收什麼，你现在就给他念佛，他就吸收念佛了。所以出来估计没多久他就能开悟，没多久就能成佛了。《法华经》上讲，龙女八岁成佛。龙女八岁就能成佛，那是小孩子。为什麼？过去念的佛念得好。经上没交待，不知道是龙女的母亲是不是怀孕的时候就念佛了。不信你试试，你现在怀孕就念阿弥陀佛，你自己要日夜的念、不间断的念，你自己念到三昧了，那胎儿也一样得念佛三昧。还真没遇到过这麼一个胎教的例子，希望你做个试验给我们看看，二十四小时不间断的念佛，生出的孩子是什麼样子的？我相信这就是佛子，你就是佛母，这个功德是不可思议！
问：下面一个问题，弟子自从学佛以来，听闻不少净空老法师的经，渐渐看破了许多，也明白了许多道理，确实相信。可多少还带一些疑问，正如老法师自己所言，我们总是有些疑惑，哪怕百分之九十九的相信，里面还有一分疑惑。弟子是一名二十一岁的留学生，因多年受强迫症的困扰，处境十分艰难。现在有时困惑於出世出家与入世做人的问题里，如何以出家之心行入世之道？刘素云老师是因为退休了，定弘法师您又是已经出家了，可是末学现在正夹在中间。出家，家里父母责任又没尽到；在家，又总会面临社会这个大染缸，名闻利养、五欲六尘的逼迫或诱惑。虽说「大隐隐於市」，可是我哪有这样的定功！何况现在末法时期，更是难上加难，我到底应该出家出世还是在家入世？
答：你现在才二十一岁，就有出家之心，难得，也是你宿世有善根。但是出家要看缘分，也看福报，也要看你的愿力，真的不可少善根福德因缘。出家这个因缘什麼时候成熟，不要自己去想，现在要做好本分的事，敦伦尽分。你现在是个学生，你好好把书读好，读书的过程中好好的学佛，将来就会有这个因缘。我记得我在二十四岁的时候，这是十六年前了，我那时在美国留学，刚刚读博士。有一次到达拉斯净宗学会念佛（打佛七），我们师父上人在佛七里面每天给我们一个半小时开示。因为我们师父上人非常提倡在佛七里面要有开示，不能就光是念佛，光念佛怕念不好，因为你杂念、妄念很多，没有人去引导，你这念佛是没有什麼效果的。所以师父上人提倡是佛七要有开示，要有讲经。所以每天晚上，我们就听师父讲一个半小时开示。讲完之后，我就去拜见师父老人家，跟师父老人家单独请教。我简单介绍自己，我现在是二十四岁的留学生，正在读书，读博士，很想学佛，今后的路该怎麼走？请师父老人家来给我开示。
我当时的问题跟你现在问题是一样的，因为当时正好有最后一批悟字辈法师出家，我是那时候参加了这些法师的剃度典礼，是师父老人家来剃的。当时就有人劝我，你要不要跟著剃？师父老人家以后封刀了，因为师父讲，都是韩馆长要他收的，韩馆长那一年刚好往生，所以已经答应收的，最后一批剃度，以后就封刀不剃了。所以有人就劝我，要剃就赶紧剃，以后没机会了。所以我就有困惑，我确实也很想，但是那时候又在犹豫，因缘没有成熟。大概我是个出家的命，不过那个时候，虽然心里有这个念头，但是不坚决，我就请问老法师，我该怎麼办？老法师就告诉我，他没让我出家，他告诉我两条：第一，把书读好，他知道我是在留学，书得读好，这是尽自己的本分；第二，读《无量寿经》。这给我这两条意见，很实在，没让我出家。所以我就听话了，书就读还读得不错，很快就博士毕业了，在美国大学教书。而且每天都读《无量寿经》，听《无量寿经》，当时我是听师父早年在华藏图书馆讲的《无量寿经》，听了好多遍，当时就发愿要一门深入《无量寿经》，所以专听这部经，但是还是比较懈怠。
那个时候一直到去年，十五年，我的出家因缘才告成熟。我出家也是师父老人家劝的，当我在二００六年底，把我昆士兰大学的工作辞掉，来香港跟师父老人家学法，那是二００七年，师父就在「学佛答问」里面就说，我希望钟茂森出家，希望他出家之后做个好法师，续佛慧命，弘法利生。我把他讲那个光碟我先珍藏了，老人家是对众来说的，要我出家。你看，十五年之后，因缘才成熟，要成熟的时候，师父就会讲的了，所以出家都不用自己操心。因缘没到，不用著急，听师父的话，师父让我好好把书读好，读《无量寿经》，我就这麼做。到时候了，师父讲让他出家，他就出家了。出家之后，我就一门深入《无量寿经》，现在是专修专弘，其他经典我都放下。这个种子，十六年前师父就种下了。所以这个出家大事，最好交给佛菩萨，不用自己考虑，因缘到了，佛菩萨就会安排。
现在最重要的，做好当下的工作，为大家做好榜样。你希望将来出家弘法利生，你现在就要拿出好榜样，你就是弘法利生。你在家做个孝子，在学校做个好学生，把书能读好，出来工作又是一个优秀的人才，又能学佛，又有道德，又有学问，你真的是大家的表率。大家一打听，你是学佛的，对佛法就由衷的尊重，这不就是弘法利生吗？如果你现在没做好，说等出家之后再做，我告诉你出家也未必能做得好。你出家了做不好，那个罪业就重了，那真的就是「地狱门前僧道多」。
问：下面一个问题，为什麼自杀不能往生西方极乐世界？自杀往往是因为有冤亲债主的原因，如果弟子发愿，以弟子的死来化解一切怨结，以弟子往生极乐世界的功德超度他们，在临终前一直念佛求佛接引，忏悔求生净土，也不能往生西方极乐世界吗？对於父母又可以减轻负担，对於自己又可以祸福都不受，一心往生净土之后，再乘愿再来，普度众生。因为弟子被病苦确实折磨得很痛苦，求法师救度，帮弟子回向化解强迫症。
答：不能够自杀。自杀很难往生西方，因为什麼？你往生西方极乐世界，是真信切愿求生净土才能得生。这个信心要很踏实，没有怀疑，对什麼都不怀疑，对我现在所遭遇的一切我不能怀疑，我现在遭遇的一切就是我应该受的，帮我消业障。业障消了，我将来往生西方品位就高，虽然是带业往生，但是我们希望带少一点业，这边业消多一点，那边品位就高。我为什麼要品位高？我为了将来乘愿再来，我有更大的能力、更高的智慧，能帮助更多的众生，这是大菩提心。我不能够逃避现实，不能够为著自己减轻痛苦来寻短见，这就没有菩提心了。菩萨发菩提心，宁愿受地狱苦，也不退失菩提心。这是《无量寿经》也这麼讲，「纵使身止诸苦中，如是愿心永不退」。再大的苦难我们都甘心情愿的接受，这就是代众生受苦。我现在受这一点苦，把业障消了，我将来往生西方，我能更好的度众生。如果我现在不受这些苦，可能我将来会拖延我在极乐世界开悟成佛的时间，那众生可能就会多一点这长时间的受苦了，我可能度他们的时间就会晚了。你想到这里，你就要去忍受。如果是有冤亲债主来折磨我们，那我们更要去忍受。忍受，要给他念佛，我们要将自己所有功德回向给他们，让他们真正离苦得乐，让他们先往生西方，我来殿后，他们先度了，我再得度。这就是你的慈悲，你这种信愿就是真的，你这个菩提心是真的。
假如阿弥陀佛来，他也一定是这样承受，他不愿意自己逃避，减轻痛苦，而让众生受到拖累。所以你要心同佛心，阿弥陀佛会是这麼做，我就要这麼做，那你这样你肯定往生西方。你这样做就是修行，菩萨六度，修布施波罗蜜，修忍辱波罗蜜，布施是放下，忍辱就是忍耐，忍耐痛苦。在这五浊恶世修行，那真的要以苦为师，释迦牟尼佛在这个五浊恶世里面成佛，十方诸佛都赞叹，这真是难事。释迦牟尼佛无量劫来，生生世世为了度众生，为了修行，真是抛头颅，洒热血。你看他成佛之前，魔王来干扰他，干扰不了，结果那个土地神（地神）告诉魔王，你是没有办法干扰菩萨了，为什麼？菩萨功德太大了，这个地球上每一片土地，都有菩萨为了修行、为了度众生洒过热血，所以你魔王哪能够动得了他！所以可见得，那菩萨为众生受了多少苦难，我们身上这点病难道就不能忍受吗？你这样忍受，才会让你的出离心强，你想自杀，这就是出离心，但是这个方法不对。应怎麼做？念阿弥陀佛。你想早出离，就要拼命念阿弥陀佛，念到你见佛的时候，痛苦就没有了，业障就消了。见到佛了，如果你寿命该到了，阿弥陀佛就接你走了；如果你寿命还没到，或者你跟这些众生还有缘，你能够度他们，阿弥陀佛会把你留下来。而且你的病苦就会消除，你就要代表阿弥陀佛，做阿弥陀佛的助教，劝导众生求生西方。
刘素云老师可以说就是这样的人，她也是得了重病（红斑狼疮），她的痛苦不会比你少。她念佛念好了，没有往生，但是她已经是念佛三昧了，阿弥陀佛留她是有任务。所以要以刘素云老师为榜样，身上有重病，不能够逃避、不能灰心，要提起精进，相信阿弥陀佛一定来帮助我。我现在就是要给大家做示现，至少我能够给同样的病症的人（强迫症，当然世界上可能还有这样的人），我应该怎麼样脱离？我怎麼样化解这个病？我给大家做一个榜样。总不能说，得了这个病就得自杀，那你给众生做的坏榜样。即使你自杀，你念著阿弥陀佛你能往生，别人未必会，别人未必会念佛。他不念佛自杀的人，那肯定堕三恶道，你这不是害人吗？这不可以的。所以要发起这个菩提心，要行菩萨道。
现在时间到了，我们就学习到这里。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家！
修行与生活座谈会 定弘法师主讲 （第一九四集） 2012/10/14
香港佛陀教育协会 档名：52-213-0194