尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛!
我们接着三十五品经文往下讲，这一品经文比较长。
请大家看下面这一段经文：
【富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。】
我们先看下面四个词语：
〔乐处〕在这里指三善道。
〔苦毒〕是指痛苦的报应，指三恶道。
〔慕及〕是敬慕仿效的意思。
〔悕望〕这个带竖心的“悕”，和去掉竖心那个“希”，是同一个意思。
我们先看这段经文的前半部分，共十句：
〖富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。〗
这里面的“富”是有财富、多财富的意思。
财富是命中有的，命里没有不可能发财。一饮一啄，莫非前定。既然知道，财是命中所有，你还求它干什么?说实在的，命中没有，你求也求不来。
老法师一再劝导我们，要把《了凡四训》读三百遍。说念了有什么好处呢?念了，你知道因果报应，然后才能够安分守己。
富有的人钱财很多，要会用财。这两句话很重要：
得财富是福报，用财富是智慧。
我觉得这两句特别重要，得财富是福报，用财富是智慧。
你有了财富要怎么办呢?要再造善因，不要悭惜，不要保有，要施舍。要知道这个道理，越施舍越多。
“爱保贪重”
“爱”是爱惜，“保”是保护，保护自己的利益，把自己的利益看得太重。
如果你把自己的利益看得太重，你就会“心劳身苦”。为什么呢?因为你心里牵挂很多，忧虑很多，你的得失心很重，这样就操心哪。
你想尽方法，要保持财富，未必能保得住。
所以“如是至竟。无一随者。”
这是什么意思呢?
“至竟”就是说你一直心劳身苦到老死，你就是这么操心，但是，你还是一样带不去。
真的是万般带不去，唯有业随身。你一生造作了许多罪业，你死的时候，把这个罪业带去了;除此之外，你什么都带不去。
“善恶祸福。追命所生。”
所得的结果就是这样，修善，带走善业;造恶，带走恶业。
“恶”将来的结果就是祸害，“善”将来的结果就是福德。
由此我们可以知道：“祸福无门，惟人自召”。
“祸福”是从哪里来的?不是从天上掉下来的，也不是别人强加给我们的，是我们自己自作自受。这个道理我们一定要明白。
“或在乐处”这个“乐处”，指人天善道。
“或入苦毒”指三恶道。
上面的经文叙述的都是我们人世间的真相。
我们读了以后，要深深地反省自己，你是不是佛所说的这类人?如果你是这类人，一定要赶快痛改前非，把自己的这些习气、毛病，努力地给它断除。
我们要清楚，路应该怎么样走，事应该怎么样做，佛应该怎么样学。这三个问题是我们必须要弄清楚的。
〖又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。〗
前面经文，说出了许多属于复杂的、不正常的一些心思，影响身口的造业。当然，这个善恶是无量无边的，说之不尽，在这里不能一一去说。
佛在这里给我们举了一个例子，就是“见善憎谤”。
这个“善”包括善人、善事，见到别人德行比自己好，学术比自己强，地位比自己高，赚钱比自己多，就起了憎恨之心，以及做出了诽谤的行为。
“憎谤”，一是心生憎恨，二是行动上诽谤。这都是造作恶业。
“不思慕及”就是不知道对别人的善心、善行，起仰慕之心、效法之心。
“常怀盗心”就是以不正常的手段，把别人的利益据为己有，这就是盗心、盗行。
“盗”不单是指偷盗，那只是手段之一。
比如说，这些年时兴送礼，不管你办什么事，都得送礼。不送礼，你就别想把这个事办成。多年来，这种现象好像已经非常普遍了。因为不送礼就办不成事，所以就逼得大家都得送礼。大家想一想，为了办事，去给人家送礼，这个送礼的人有几个是心甘情愿的?都是迫不得已。因为不送，你办不成事啊。送礼的人是迫不得已，收礼的人好像理所当然。他不知道，那些收礼的人他就是盗。他收了人家的礼，他就犯了盗戒。很多人是不知道这个道理的，所以是照收不误。照收不误，你就欠债。
“悕望他利。用自供给。消散复取。”
把别人的利益夺过来据为己有，供自己受用。这就是我们平常说的，占别人的便宜。
其实，如果我们学佛的同修们，你们听经听明白了，应该知道：
这个世间没有什么便宜可占，也没有什么亏可吃。因此，我们的起心动念一定要非常谨慎，宁可自己吃亏，也不要占别人的便宜。
世间贪而无厌的人，把别人的利益据为己有，自己来享受，享受完了再去取。他是不是真的把别人的利益拿来享用了呢?不是的。要真的是这样，那因果律就应该推翻了。
要知道，一饮一啄，莫非前定。
你从别人那里强夺过来的，实际上那也是你命中有的。你不夺别人的，你命里也是这么多。本来是你的，你用强夺的手段得到了，你在造作恶业。你说你冤枉不冤枉?
所以古人说：
“君子乐得作君子，小人冤枉作小人。”
看下面一段经文：
【神明克识。终入恶道。自有三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】
我们先看第一句：
〖神明克识〗
注意这个字，这个知识的识，在这里读zhì，第四声。
这个“识”就是记录的意思。
我们看“神明”，对于这个“神明”有这样两种说法。
第一种说法，神明是鬼神。
凡是人造作的罪业，天上人间与幽冥界他都有鬼神，他们把我们的起心动念、造作行为都登记了。
这个“克”就是一定的意思。
必定要把它记载下来，记载下来干什么?列入档案。这是第一个讲法，“神明”是鬼神。
第二个讲法，“神明”就是我们所说的神识，阿赖耶识里种下种子。
老法师说，这个讲法非常真实，世间有没有这些神明?有天神，有鬼神。但是天神和鬼神他不是人的主宰，他主宰不了我们。正像我们这个世间，你犯了法，被审判过，这个案子就列入档案了。如果你不犯过，他不敢侵犯你，没有权利侵犯你。天地鬼神也是这样，你犯了过，他就给你记录在案。你不犯过，他也不敢对你轻举妄动。告诉我们，不要忘了，“举头三尺有神明”，你别觉得你做什么坏事，谁都不知道。
〖终入恶道〗
造作极重恶业的人，他的果报是必堕三恶道。
〖自有三途。无量苦恼。〗
这个“自”是自然的意思。
三途是哪里来的?是自性因为三毒自然变现出来的现相。自性因为恶业的因缘，即变一真法界为三恶道，“自”在里面受罪。我们念念修善，他的结果就是自有三善道。三善道也是自性变现出来的。就如六祖惠能大师所说“何期自性，能生万法”。
堕入三途，受恶报的人，如果能够认识到这是自作自受，用我们的话说，他能够认账，这个罪很快就会受完。如果他不服气，不认账，总认为自己是个好人，是自己受了冤枉，这样，他的苦报比以前要更烈(更强烈)，时间会非常长。这个道理很多人是不知道的。
〖辗转其中。累劫难出。痛不可言。〗
这三句经文，是世尊发出来的感慨。总结盗恶的因缘果报，就四个字——“痛不可言”。
看下一段经文：
【其三者。世间人民。相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫泆。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。】
看下面三个词语：
〔相因寄生〕指众生因相互间的业因，而出生于世。
〔淫泆〕这个“淫”就是指邪淫，“泆”是指放荡。
〔烦满胸中〕指欲火内烧，胸热心狂。
这一段经文是讲的淫恶。重点是讲“世间人民。相因寄生”这两句。因为能够觉悟到这两句经文意思的人很少。
我们先看：〖世间人民〗
是专讲六道里的人道。
佛在人间讲经说法对象就是度人，而不是度其他众生。这句话我们听了以后，感觉不感觉到很新鲜?怎么说的呢?佛在人间讲经说法对象就是度人，而不是度其他众生。
〖相因寄生〗
用现代话来说，就是人不能离开社会独立生存，不能离开人群独立地生活。我们大家体会体会，我们的生活是不是这样?
“相因”是什么意思呢?就是彼此之间互相依赖。
所以在这个社会上有各行各业，少哪一行都不行，少哪一行我们的生活都会不方便。社会上的每一个行业，都是为了便利我们的生活，互相依赖，不能独立生存。
回向偈里的“上报四重恩”的第四恩，就是众生恩。
一切众生于我都有恩，无论他是学什么的，他是从事哪一个行业的，我们都要依赖他们，都不能缺少。实际上我们一定要认识到，一切众生于我们都有恩德，所以我们要知道报众生恩。
〖寿命几何〗
谁能知道自己的寿命?年岁大了，风烛残年。年岁轻的也不能保证能够长寿，要真的觉悟“黄泉路上无老少”啊。
不明真相的人看不破，放不下，继续造作恶业，哪里能有什么好的结果!这就是“不良之人”。
〖身心不正〗
它的含义非常深广。
下面举〖常怀邪恶〗为例。
“邪恶”在这里是指邪淫。
〖常念淫泆〗
就是指的邪淫。
〖烦满胸中〗
“烦满”是指欲火，欲火在烧。
〖邪态外逸〗
凡是邪淫必然破损家财，这个大家都清楚、都知道。凡是搞邪淫的人，必然是“费损家财”，家庭怎么会和睦，怎么会美满!你搞这个，等到你老了的时候，儿女们想想你的所作所为，他们会瞧不起你，他们会不孝敬你。
〖所当求者。而不肯为。〗
“当求”的是道德。觉悟的人求的是断烦恼，求的是超越三界，这是我们应当求的。
世出世间法，应当求的，我们不求;不应当求的，我们天天在求。这就是迷惑颠倒的具体体现。
看下面经文：
【又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。】
〔交结〕就是勾结的意思。
〔迫胁〕指以威力来恐吓强迫。
〔杀戮〕在这里指以枪矛武器杀人。单讲“戮”，是以尖锐之物相刺，这叫戮。
〖又或交结聚会〗
儒家说“物以类聚，人以群分”，孔子说“观友知其人”，你要想了解一个人，你看看他交的是什么样的朋友，你就知道他是哪一类人了。因为人以群分嘛。
作恶的人，他的朋友都是作恶的，如果不是一类人，绝对聚会不到一起去，恶友们聚集在一起，他们互相交换作恶的经验。作奸犯科，自然会越来越严重。
〖兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。〗
在我们中国的历史上，昏君为了贪爱女色而亡国的例子很多。比如，殷纣王、周幽王、夏桀，都是这样的昏君。历史上离我们最近的，大家都清楚的吴三桂也是。吴三桂为什么打开了山海关引进了清兵?就是为了陈圆圆。这个大家都知道，他为了陈圆圆，国家人民全都不顾了。这几句经文说的就是这个意思，指的就是这一类事情。
比如说，我们现在贪官很多，这些贪官不但贪财而且贪色。他们因为贪色，所以就迷惑颠倒。因为贪爱，所以就造作了很多恶业。大家看看我们周围，有多少贪色的贪官，因为贪色，牺牲了生命财产。他们有的破坏了自己的家庭，又破坏了别人的家庭。大家认真想一想，这样做真是不应该，真是不值得。
〖极身作乐。众共憎厌。患而苦之。〗
在位时迷于权势，贪于财色，只顾个人的物欲享受，不顾人民的死活。如果这样的人作为一个国家的领导人，他怎么能够得人心呢!等到人民厌恶、憎恨的时候，那离国家灭亡就不远了。我们历史上，只要有豪杰起义，人民就会附和，推翻昏君的统治。这种事情造成了社会的动乱不安，国破家亡，自他人民皆受苦难。
看下面一段的经文：
【如是之恶。著于人鬼。神明记识。自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】
先说说这段经文的两个字的读音。
第二句〔著于人鬼〕：“著”这个字它是多音字，有的时候读zhù，有的时候读zhuó，在这里是读zhù。
第三句〔神明记识〕：这个知识的“识”在这里念zhì。
看下面的几个名词、几个词语：
〔著〕是昭著的意思。
这一大段经文，我们看了以后，就觉得它与前一段经文很类似。
所做的恶业〔著于人鬼〕。
就是后人把它写在历史上，这是“著于人”。
鬼神也把它记在生死簿上这叫〔神明记识〕。
阿赖耶识里种下了种子，用通俗的话说，就是人给你记着账，鬼神也给你记着账，你是跑不掉的。这是通俗的说法。
〖自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。〗
你造作极重的罪业，你的果报就非常惨。地狱罪报，不知道你什么时候才能受完。这个可能有人不太清楚，地狱罪报受完之后，下一步，你要变畜生还债。很多人可能不知道这个。以为我从地狱出来了，我就出来了。你是从地狱出来了，出来以后你又上哪一道?你上畜生道，你要去还债。而且这个债不知道多少劫，你才能把它还完。何况，如果他还债，又不甘心情愿，这又是造作新的罪业。如此循环不清，这就叫“辗转其中。累劫难出”。
佛给我们讲这些话，真的是慈悲到了极处，这就是我们目前生活的现实，我们每个人都有切身的体会。
三恶道的众生在三途辗转轮回，苦不堪言，非常难出离。如果不是佛菩萨慈悲，去恶道里度化众生，这些众生真的是没有出头之日。佛菩萨大慈大悲，饿鬼道、畜生道、地狱道，这里面都有佛菩萨在那里救度众生。但是，恶道众生能够接受佛菩萨教诲的不多。因为不相信的人太多。我们看看我们人世间的现状，就知道了，人都这么难度，何况那个鬼呢。所以这个难度非常之大。
比如说，我们人间，现在是善道。就在我们人间这个善道里，今天的正法又有几个人能听得进去!可见佛菩萨教化恶道的众生，该有多么艰难。佛教化恶道里的众生，不知道要比教化人难多少倍。
能超越六道的，只有念佛往生这一个法门。如果不往生，一定是堕在三途。
“辗转其中。累劫难出。痛不可言”，大家想想看，这件事情多么令人可怕。
看下面一段经文：
【其四者。世间人民。不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。】
这一段经文是说妄语恶的业果。
我们先来看前半段经文：
〖其四者。世间人民。不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。〗
这几句经文从字面上来说，经文好懂，但是我们的警觉心不够，日常生活中常常在犯。这种现象在我们的生活中，就在我们的周围是普遍存在着的。
“两舌”是拨弄是非，斗乱两头，造成这两个人的不和，让这两个人互相斗争。
小，则使两个人变成了冤家对头，这是你从中制造的。这个罪过很大。大一点说，挑拨两国交战，制造战争，使人民遭难。可见这个外交工作是多么重要。处理外交事宜一定要谨慎。好的外交官顾全两国人民的福祉，化解冤结，造福于两国人民;用心不善的，只顾自己的利益，不顾别人，换句话说，很容易产生外交上的摩擦，严重的摩擦就会引起战争。这个罪过极大。
所以不要小看了“两舌”的严重危害。
“恶口”是说粗鲁话，很难听，容易与人结冤仇。
“妄言”是骗人，自欺欺人。
“绮语”是花言巧语，损人利己。
《地藏经》讲，犯这种罪业的，死后堕拔舌地狱。这是口业之恶所得的恶报。所以，我们不要小看了上面所说的这些。对照一下自己，我们是不是每天都在犯。我这个话说得一点也不严重。
〖憎嫉善人〗
就是对好人好事，他看了以后难过、嫉妒、憎恨，想方设法破坏、障碍，这叫“憎嫉善人”。
〖败坏贤明〗
有德行、有学问、有修有证的圣贤之人，他们居此一方，能够移风易俗化导一方，这是国家之宝、地方之宝，是这里的众生有福报。
我们大家看一看，我们的净空老法师，是不是宝中之宝?可是面对这样的圣贤人，不亲近、不护持，反而加以障碍、破坏、排斥、打击，这是五逆重罪之一，死后必堕阿鼻地狱。报得累劫愚痴，难于出离地狱，苦不可言。我们现在有人造的就是堕阿鼻地狱的重罪之因。
〖不孝父母。轻慢师长。〗
世出世间的圣贤大都是“孝敬”，圣贤功夫从“孝敬”开始，也在“孝敬”这里圆满。
我们要深刻体会到佛陀的教学，在教我们什么，就是在教“孝敬”。我们把孝敬做圆满了，你就成佛了。
不孝父母，不敬师长，五逆重罪。
〖朋友无信。难得诚实。〗
上面说的几条，我们只要犯了其中的一条，那几条就全都犯了，果报就是在三恶道。来生人天两道是没有你分了。人间的寿命短，恶道的寿命长。佛说人间的一个月是饿鬼道的一天，我们人间过一年，饿鬼道才十二天。鬼的寿命是千岁，地狱道的一天，是我们人间的二千七百年。地狱里短命的是万岁，长命的真的是万岁万岁万万岁，实在是可怕。佛在一切经典里讲地狱，都是讲得很详细，用意就是告诉我们，地狱千万去不得。我们为什么还要造业，你偏偏要去呢!
看下面一段经文：
【尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。欲人畏敬。不自惭惧。】
先看〖尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。〗这四句。
愚昧无知者，他往往认为自己很能干、很有本事、很了不起，因此他就贡高我慢，狂妄到了极处。
这个“侵”是侵犯。
此处的讲的“道”是指诈术，就是用各种花招来欺骗人，伪善欺诈。
看到这些人，我们一定要反省自己，你是不是这一类人。
〖欲人畏敬。不自惭惧。〗
这是指作威作福的人，自己不知道惭惧。
这个“欲”是希望。
他希望什么呢?希望别人对自己恭敬，希望别人怕他。他的所作所为，都在这方面上下功夫，他不知道惭愧(“惭”是良心的责备，“愧”是舆论的制裁)。自己造作恶业，不受良心的责备，就是我们世人所讲的天良丧尽。这样的人在佛法里叫什么呢?被称为一阐提。一阐提就是没有善根的意思，佛来了也度不了他。因为他自以为是、自以为聪明，认为佛也不如他，那就别说菩萨了，他不接受教化。因此这一类人是必堕三途，就是一阐提。舆论的制裁，他也置之不理，仍然是我行我素。
下一段经文：
【难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。】
看前面四句：
〖难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。〗
这种无恶不作的人，在社会上，可能他是一个大富大贵的人。那有同修会说了，为什么这样的恶人没有报应呢?为什么不折损他的寿命呢?其实我们不知道，真的折损了。比如说，他本来可以活一百岁，他七十岁就死了，这已经是折损了他的寿命三十年。为什么他这种富贵还没有被折损掉呢?这种富贵是因为他前生修积得很多，这一生他虽然做了大恶，他的福报还没有享尽。虽然是消损，他剩下的，就是余福还有很多，等他的福报享尽了，他的恶报就现前了。这回我们是不是听懂了这个道理?我们有时候确实有这种想法，那恶人为什么不受恶报呢?就是他前生积的福德、积的福报还没有消耗殆尽，等他消耗完了以后，他的恶报就现前了。
〖今世为恶。福德尽灭。〗
这一生迷惑顛倒造作恶业，前生积的福德逐渐逐渐地就消耗尽了。如果他前生积的福德少，很快就消耗尽了。
〖寿命终尽。诸恶绕归。〗
他这个福善之报消耗完了以后，他的冤家债主就都上门了。这个时候是讨命的讨命，讨债的讨债。什么时候表现得最为明显呢?特别是在病重或者病危，或者是临命终时，这种情况往往就出现了。这就是经中所说的“诸恶绕归”，后悔莫及。
下面一段经文：
【又其名籍。记在神明。殃咎牵引。无从舍离。但得前行。入于火镬。身心摧碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。】
前面两句：
〖又其名籍。记在神明。〗
这两句话的意思很容易明白，就是说你已经登记造册了，你上了花名单了，天地鬼神没有一个不知道的，你谁也欺骗不了，谁也瞒不了了。这两句话就是这个意思，你登记造册了，你在花名单上了。
〖殃咎牵引〗
“殃”是灾殃，“咎”是罪过。
自己造作的罪业牵引着自己，这就是业力。业力引导，趋向恶道。
〖无从舍离〗
六道凡夫是被恶业牵引着，念佛人是被愿力引导着，这不一样，大家听明白。
六道凡夫是恶业牵引着，念佛人是愿力引导着，这个词语是不一样的。一个是牵引，一个是引导。
有愿力，业力一定能被伏住，但是必须得是愿力大于业力。
在这个时候，你的业力就被伏住了，不可能愿力和业力同时起来。为什么呢?打个比方，比如明与暗，房间里不可能是一半明一半暗，要明就全是明的，要暗就全是暗的。这个愿力它是光明的，这个业力是黑暗的。
所以佛教我们，要有坚定的信心，要有深切的愿力，就可以把业力伏住。愿力起作用，我们就能够往生。
〖但得前行。入于火镬。〗
“火镬”就是油鼎，用我们的话说就是油锅，是地狱里的一种刑具。
〖身心摧碎。神形苦极。〗
这个“神”是指神识，中国人俗称灵魂。
这个“形”是形状，饿鬼道有饿鬼道的形状，地狱道有地狱道的形状。虽然是化身，但是还是有个身形。地狱里的身形受报时，情况就是“身心摧碎。神形苦极”，那是极其痛苦的。
〖当斯之时。悔复何及。〗
堕入地狱以后，所受的极苦的果报，真是后悔莫及。佛劝我们，趁现在这个果报还没有成熟，此时觉悟回头还来得及。
遇到了念佛往生的法门，纵然是造作极恶的罪业，只要一念回头就还有救。可贵的是一定要真正回头悔过。
在这里，大家都知道，莹珂法师已经给我们做出了榜样。他是一个造作极重罪业的法师，因为他一念回头，他就得救了，往生极乐世界作佛去了，而且他品位不低。
看下一段经文：
【其五者。世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。】
〖世间人民〗
就是指我们眼前这个时代，作恶到了极处，这个现象非常普遍。也许就是我们自己，大家想想是不是这样?
〖徙倚懈怠〗
“徙倚”是不定的意思。
不但是心不定，身也不定，心里有忧虑。尤其是现在，是生在乱世，人们无所适从，身心都不定。不知道哪里是安全的，身心不安，怀疑、忧虑，当然这些就障碍精进。不精进，自然就懈怠，所以这里说“徙倚懈怠”。
为什么懈怠呢?因为不安，身不安、心不安，所以导致了懈怠。
〖不肯作善〗
就是不务正业。
正业，是八正道之一。以儒家的解释就是五伦十义。哪五伦呢?就是夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，说明人与人之间的关系。我们是什么身分，就尽什么样的义务，这就是正业。
〖治身修业〗
我们说不肯“治身”就是不肯守法。“治身”对于佛门来讲就是守戒。
不守规矩，不肯修业。现在对我们来说，业有两种，一种是学业，一种是事业。我们怎么样来治身修业，是摆在我们每个人面前的一个非常严肃的问题。我们现在，不是治身修业，是不治身、不修业。
〖父母教诲〗
身为子弟的人，不肯接受父母的教诲，不但违背父母的教诲，还要反叛、叛逆。这是新的词语叫叛逆。大家想想，在我们的家亲眷属中、亲朋好友中、同学同事当中，包括我们的自身，有多少子女不叛逆?现在好像一到时候，十几岁，就说因为是叛逆期，所以他就有种种不良的表现。
这就是“譬如怨家”。有这样的子弟，你还不如无子，还不如没有的好。
父母费了多少心血把他养大，他却一点感恩的心都没有。
“负恩违义。无有报偿”，这就是当前的现状。
〖违戾反逆。譬如怨家。〗
是过去的因果，报怨的、讨债的儿女来了。
后面的一句：〖负恩违义。无有报偿。〗
现在又在造作恶业，来生的果报比这一生还要差。
说到父母的教诲，古代父母对儿女的期望，与现代人不同。
古人期待儿女有德行、有学问，能为社会造福，能光耀门楣。纵然是儿女做了官，做父母的仍然是千叮咛万嘱咐，告诉儿女要做清官，要做好官，不要做贪官。要公正，不要冤枉人。这真是在为儿女积德。
现在少数作父母的不是这个想法，教导儿女赚钱第一，要有权，要有钱，要出人头地，损人利己是在所不惜，只要自己不吃亏就行。
我们作为儿女的，要知道父母的教诲是善还是恶。如果是善的，我们就接受;不善的，要用巧妙的方法，要用善巧的方法避开。不要因为这个得罪父母，让父母伤心。
这一段我说的这两个意思，一定要理解透，不要理解偏了。父母应该怎么样教育子女，就是父母要注意的事情。作为儿女要注意什么事情呢?就是你觉得父母对你的教育，他说的不是善，他不善你怎么办呢?你要巧妙地回避，不接受他这个教育。但是你又要注意，不要惹父母伤心，不要得罪父母。这对孩子们来说，也是比较难的。但是，我们必须这样做。
我记得我曾经给大家举过例子，我们现在的父母教育孩子，有些时候确实是不善。比如说，小孩儿在幼儿园，那都是小孩儿嘛，他打打闹闹，互相推推搡搡，碰着了、伤着了，这都很正常。但是有的父母，在家里就教育自己的孩子，不能吃亏，一定要占便宜。
我孙女在幼儿园的时候，回家就跟我讲，她们班的小朋友，某某某和某某某，因为你推我、我推你，可能有一个就吃亏了。然后这个父母来接她的时候，她的妈妈就告诉她，不能被他欺负住。第二天呢，这个小朋友就把手指甲剪成尖形的。
荷荷告诉我说：奶奶，她妈妈说，他要再欺负你，你就用这个尖指甲去挠他。
你想想，孩子那么小，上幼儿园，也就三四五岁左右吧，我们做父母的，怎么能这么样教育孩子呢!
还有，孩子上学以后，如果学习成绩比较好，她所会的东西，应该去告诉别的同学们，不要自私，不要自利嘛。但是，有的学生到学校就说，我会的东西，我不能告诉别人。当时我孙女不太理解，就问，为什么呢?
你告诉了别人，别人不也会了嘛，到考试的时候，他就排在你前面了，你就排在他后面了。
所以，我孙女回家问我：奶奶，这样说、这样做，对不对?
我明确地告诉她：不对!你所会的东西，多少个人问你，你都要耐心地去解答，这对你有好处，你知识掌握得越来越牢固，对同学有好处。自己会了，不要自私，要去帮助同学。
孙女说：那我知道了。
对于一个家长来说，怎么样教育孩子，对孩子的成长是起至关重要的作用的。你不要看眼前的一点小利益，你孩子没吃亏、占便宜了。你想，他的人生是漫长的，在这个漫长的人生路上，你给他指的路是对的还是错的?请家长们三思。
今天的交流就到这里。
感恩大家!阿弥陀佛!