下面，我想说一个什么问题呢?
就是学佛一定要亲近“一位”老师。
注意我说的这个重音在哪?我如果这样说，最重要的是要亲近一位老师，和我现在这个口气，最重要的是要亲近“一位”老师，我的重音是在一位上，在那个“一”上，是不是这样?我两个说法，它表达的意思是不一样的。
因为这个理念，我跟同修们交流的时候，曾经说过几次，也被批了几次。说我搞迷信，抬轿子，如何、如何。在这里我不想说这方面的事儿了。
我到现在二十年的学佛经验也好、教训也好，告诉我，这个理念是正确的，就是要亲近一位老师。
我有个什么感觉呢?你亲近一位老师，依照、接受这一位老师对你的教导，你目标非常明确，你心定、心不乱。
我曾经试验过，我听过另外一位也修学净土法门法师讲法。我真是对比了一下，我听了以后有个什么感受呢?就是两位老师，都是修学净土念佛法门的，但是他们在讲经说法的过程当中，有的问题是截然不同的，认识是截然不同的。 当时我就想，那我到底应该听哪位老师的?听这位老师，这位老师这么教的;听那位老师，那位老师是那么教的。
所以从那以后，我就认定了，学佛还是遵从一位老师的教导比较稳妥，不至于让你疑惑、彷徨，或者走岔道。
另外，学佛亲近一位老师，这是古今不变的正道，是祖祖相传传下来的。在今天，用我们的话说就是师承。“师承”这两个字可不简单，非常重要!
比如说，我们古代教学，大家都知道，古代教学五年学戒那是必不可少的。老师分配你干一份工作，听明白，老师分配你干一份工作，你就干它三年五年。就这一个事，你不耐烦了，没过关。你认认真真地干了，你就过关了。
有的出家了以后，去到了寺院，寺院安排一些粗活、重活去干。有的人不理解，这样想：我为什么要出家?我出家以后，我为什么要来寺院?我是来学道的，记住是“学道”的。这些脏活累活让我干，干个三年五年的，我啥也没学着。所以就灰心丧气，这活也不会好好干。正好错了!
想想惠能大师，他是舂米、劈柴八个月。寺院的其它任何地方什么样，他都不知道。他就干这一个活，干了八个月。
实际正是这五年学戒，你就在干活的过程当中，你把戒、定、慧三学，你都学到手了。有几个人知道?有几个人不闹情绪?干个三个月五个月，可能都逃掉了，逃跑了。我是来学道的，我不是来干活来的。
比如说在一个道场，扫地、挑水、劈柴，在厨房里打杂，你认为这不是学道，恰恰这些正是学道。你如果认识不到，你这个道你真没学着，你真荒废了。有人心里不服气，说你看我来学道的，把我当佣人使唤了，指使我干这个干那个的。正是把你当佣人使唤了，就这个“佣人”他把真道学去了。不愿意当佣人的，他那个道他一点没学着，就是这么一个道理。
所以说，我们现在修学，犯了一个严重的错误，是什么呢?就奔着多，广学多闻，是不是这样?博学，都喜欢博学、喜欢多闻，这个就是没有基础。一下子你去博学多闻去了，结果是什么?得到的是邪知邪见，不是佛的正知正见。因为你那个基础没打牢。清凉大师说，这种广学多闻的修学方法，是有解无行。
再说一说，学佛从哪学起。
有的同修说不知道从哪下手。老法师告诉我们非常明确，学佛从念一部经起修。读一部经，或者是听经听一部经。一句话：重要!学佛从念一部经起修。要不要懂其中的意思?不需要，这个也重要。
有的同学一读经就问我，老师呀，某某经这一段什么意思啊?那一句话什么意思啊?我说，听师父告诉我们的，不要去研究这个，就是一门心思地读就对了。不要去琢磨哪一段什么意思，哪一句什么意思。如果你去琢磨，得出来的结论叫见解吧，那是你自己凡夫的知见，不是佛的知见。
佛讲经没有意思，你能把它解出来意思，我说你比佛还高明。真的，那不是佛知佛见，那是你凡夫的邪知邪见。很多人喜欢研究，总想把这部经这个意思，我把它弄明白。怎么弄明白?一个劲地读。“读书千遍，其义自见”，这就是绝招，这就是秘诀。
这个方法也是我们老祖宗，祖祖相传下来的，是行之有效的。但是就当今社会，有多少人能够认知这个方法?如果把这个方法丢掉了，实在是太可惜了!
这是第六个方面，证明佛教是教育，不是宗教。--节录 智者非凡-第二集