尊敬的各位同修，大家好！阿弥陀佛。今天咱们还接着聊，这次可能是这次聊天的最后一次。这几天，两天的时间跟大家聊了大概能有六七个小时，大家想看老师的影，这回也看了；要听老师的声，这回也听了。我估计这六七个小时，也应该是看够了、听够了，也满大家的愿了。这次聊完了就别老掂着刘老师了，赶快静下心来，老老实实好好念佛，这是正事。想阿弥陀佛，别想刘老师，念阿弥陀佛你能成佛，念刘老师你不能成佛，听我劝，好好念佛，该见的也见了，该听的也听了，这不就完事了嘛。
今天咱们聊个什么题目呢？这个题目就是「舍八万四千法门持一句弥陀名号」。这两句话是从哪来的呢？是师父讲的。我不知道大家注意到没有？就是前几期的学习班，师父的开示里有这么两句话。也可能，大家要是不注意，就一带而过了，这两句话我注意到了。我是这样看这两句话的，这两句话在我这儿来说，我觉得，是师父今年办这个科注学习班的一个总结性的两句话，也是画龙点睛的两句话，也是今年整个学习班的一个高度概括。师父究竟这一年学习班，想告诉我们什么？就是这两句话。这是重点中的重点，我们千万要把它抓住，一定要明白师父他老人家的一片苦心。
那大家可能说了，八万四千法门都是世尊说的，那为什么要把八万四千法门都要舍掉呢？可能会有疑惑。我跟大家说，一开始，可能我也不是那么太理解，但是随着听经、念佛的深入，理解的东西逐渐在增多，现在我听这两句话，我明白这两句话的真实含义了。因为什么呢？我们首先想，世尊讲经说法四十九年，讲了八万四千法门。当然这个数，它不是一个实数，只是一个代表性的数字，一个方便说而已。如果说现在要把八万四千法门都舍掉，那为什么当初世尊要说呢？如果，就一个法门就解决问题了，那世尊就说一个法门就完了呗，不是这样的。因为什么，要说八万四千法门？原因很简单，众生的根性不同。你比如说，像学生，上小学的学生，你给他讲高中的课程，他能听懂吗？他听不懂。念博士了，你给他讲小学的课程，他满足不了，是不是。那就得说，众生应该以什么身得度，佛菩萨就现什么身；众生应该以什么法得度，佛菩萨就说什么法，就是这么简单道理。所以说，世尊在世讲了四十九的经、四十九年的法，说了八万四千法门，就是为了契合众生不同的根机。我说到这，大家应该听明白了，不是说这八万四千法门不对、不好，不是这样的，佛说的都是真实的，只是众生的根性不同。所以这八万四千法门，就像我们比如说有病吃药，因为这八万四千法门实际就是药，这个药是干什么呢？是治我们众生的病的，这只是一个打比喻的说法。那我们得的病，不可能是一模一样的，那你得感冒，你就要吃治感冒的药，那你要发烧，你就得吃治发烧的药，不同的病得用不同的药。我们众生的根性不同，那世尊就给我们八万四千法门，实际就是八万四千个药方，针对我们每个人的病症，这叫对症下药。所以说，佛才讲了八万四千个法门。
那为什么说，现在我们要把八万四千法门都舍掉呢？我想跟大家探讨这样一个问题，我们大家都知道，念佛法门是一个特殊的法门，是八万四千法门之外的一个法门，它有一个名字，叫门余大道，就是说它不是八万四千法门之内的。那为什么世尊说了八万四千法门，还不够，还又说了一个念佛法门？这个就是，世尊知道末法众生刚强难化，八万四千法门度末法的众生，可能已经不够用了。必须有一个救度末法众生的法门，这才能行，如果没有这样特殊的法门，末法众生得度不了，他不能离苦，不能得乐。鉴于这个原因，所以佛菩萨慈悲到极处，又给我们开了一个特殊的净土念佛法门。
那现在我今天为什么要跟大家探讨，说要把八万四千法门舍掉，就是专门持一句阿弥陀佛名号呢？我来说说这个问题。这个问题，我想，一，涉及到《无量寿经》；二，涉及到这个名号的它不可思议的功德。关于《无量寿经》和阿弥陀佛佛号，大家都非常熟悉了，师父讲经的过程当中对《无量寿经》、对这一句佛号的殊胜，已经说得很多很多了。我不想一一地再去重复，我想突出一个什么重点呢？为什么要读这部《无量寿经》？我想跟大家说说这个问题。为什么我们要坚持读诵《无量寿经》会集本？我给大家说这么几条，一个是，佛四十九年所说的一切经的奥义，统统在这部经里。那就是佛所说四十九年，一切经的奥义，都在这部经，这部经就是《无量寿经》，《无量寿经》的会集本，而是所有的重点都浓缩在这一部经里。你想，就这几句话能不能高度概括《无量寿经》它的重要意义，它的不可思议的功德？我就选几段给大家读一读。这个都是师父在讲经过程当中说的原话，我记录下来的。
一段是这么说的，说「流通一部《无量寿经》，等于流通一部《大藏经》」。咱们都知道，「大藏经」，三藏十二部。说「流通一部《无量寿经》，能让你一生成佛，流通一部《大藏经》，未必能让你一生成佛」。这段话，大家听清楚没有？就是用《大藏经》和《无量寿经》来对比，就说流通一部《无量寿经》，等于你流通一部《大藏经》。后面这两句话是重点，「流通一部《无量寿经》能让你当生成佛，流通一部《大藏经》未必能让你当生成佛」，能不能看得出来，《无量寿经》的重要性和它的特殊殊胜的功德？这是一段。
再一个，「《无量寿经》是释迦牟尼佛，为我们介绍西方极乐世界的说明书」。这个说明书，太具体、太详细了。我们大家读诵《无量寿经》会集本，有没有这种感觉？越读越亲切，就好像极乐世界就在我们眼前，我们就身在极乐世界当中一样。这是这部经，是释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界的说明书，这是一段。
还有一段，师父是这样说的，说「无量寿经是一乘经的归宿」。大家知不知道，佛说这么多经教，一乘经一共有几部？一共有三部。一部是《华严经》，一部是《法华经》，一部是《梵网经》，一乘经典就这么三部。而且《梵网经》流到我们中国的量很少，只是其中的一小部分。就三部经，《华严经》、《法华经》和《梵网经》，是世尊四十九年所说经教里的三部一乘经典。一乘经典什么概念？一乘经就是让你当生成佛的经典，就是这个概念。《无量寿经》它的作用可想而知，咱们打个比方，这个师父也讲过，说一部《华严经》……，我不知道同修们读没读过《华严经》？我在第一次住院的时候，我是读了十二本《华严经》，当时是两个包装，一个包装是十二本，两个包装是二十四本，我住院五十七天，我是读了十二本《华严经》。那可真是咱们佛经里的属于大部头的经，就是这样的一部《华严经》所说的内容，如果再浓缩一下，它是哪部经呢？就是《无量寿经》。那么大部头的《华严经》，浓缩一下就是一部《无量寿经》。我过去曾经说过，《无量寿经》是《华严经》的中本，阿弥陀佛是《华严经》的小本，就是那么一个关系。所以《无量寿经》，如果要再浓缩，六祖慧能大师开悟时说的那五句话，就是「何其自性，本自清净」，就那五句话。就是如果《无量寿经》再浓缩，就是慧能大师的那五句话。如果再浓缩，就是这一句弥陀圣号，阿弥陀佛或者是南无阿弥陀佛。听清楚了吧？就是这么一个顺序，一部《华严经》浓缩是一部《无量寿经》，一部《无量寿经》浓缩是慧能大师的五句话，慧能大师的五句话再浓缩就是一句弥陀圣号。那你说说，世尊四十九年所说的，究竟说的什么？就说这一句阿弥陀佛！就是这么简单。所以说，有的人要博学多闻，就是没有理解这些话的意义。佛为什么出世？是为了说弥陀本愿海。弥陀本愿海是什么？那在《无量寿经》会集本里就是四十八大愿。再具体把四十八大愿再浓缩一下，那个弥陀的本愿海是什么？就是四个字，阿弥陀佛！就是这么简单。我们把它归结，说明白了，我们就知道《无量寿经》这个会集本是多么重要。
所以有同修说，读不读经？什么时候可以把经教放下？师父在讲经过程当中，给我们立了一个标准。有的人也问，说刘老师，你现在读《无量寿经》吗？我告诉你们，我将近三年多没有读《无量寿经》，而是天天听《无量寿经》。师父给我们立个什么标准呢？师父是这样说的，说，如果你有百分之九十九，对这部经认可了，对这个理我弄明白了，我也不怀疑了，百分之九十九我做到了。我就还有那么百分之一，还多少有点怀疑，我还没有彻底地弄明白、弄清楚。师父说，不可以不读经，不可以不听经。因为你还有百分之一怀疑。如果说你百分之百不怀疑了，不怀疑什么？第一个，不怀疑你自己本来是佛，不怀疑你自己一定能成佛，不怀疑有极乐世界，不怀疑有阿弥陀佛，如果这几个你都做到了，师父说经教可以放下，你就念一句阿弥陀佛就足够了。我今天这个解答，是非常简洁的，也非常明确的。
因为这个问题总是有同修在问，老师，你说我该怎么修？我这个经我应该怎么读？有的同修问，我读这个经好不好？我每次讲课的时候，我都提到这个问题，现在仍然有同修在提这个问题。有同修问我，刘老师，你说我读《地藏经》好不好？我始终是这样回答的，好，没有错。但是现在今天，我告诉你一句话，不是我说的，是佛说的，也是师父讲经的时候说的，说「一句阿弥陀佛佛号，顶一万部《地藏经》」。你听了这句话，你听懂了没有？不是说你读《地藏经》不对，也不是说你读《地藏经》不好，但是作为我们修学净土念佛法门的同修们来说，你把重点应该放在什么地方？「一句阿弥陀佛佛号，能顶一万部《地藏经》」，那你究竟你取哪个、舍哪个？你自己掂量掂量你不就清楚了嘛。师父曾经在讲经的时候说过这样的话，说「这部经你好好地学十年」。就指这《无量寿经》的会集本。「你好好地学十年，其他的经统统放下」。这个统统放下，就是全部放下的意思。「十年开悟了，一切经你都通达明了了，我们一定要用自己的切身经历，为佛做一个证明，证明什么呢？一经通了，经经通」。你想三藏十二部，我们这一辈子这一生，就算你能活一百岁，你天天什么都不干，你就读这三藏十二部，恐怕你都读不完吧。那师父明确地告诉我们，一经通了，经经通。你把这一部《无量寿经》弄通了，你所有的经你都通了。为什么有近道我们不走呢？非得去绕着绕着，去走那个弯弯道？所以这部经，我们绝不可以放弃，不管别人说什么。
我是这样想的，我这一生能接触到这部《无量寿经》，那是我的大福报。我一定要把这个机缘掌握住，我一定要一直把《无量寿经》坚持，我不是说读下去，一定要学下去，学习的方法是多种的嘛。所以现在，我这样想，如果按我现在，我自己掂量掂量，《无量寿经》我得听，因为我听明白了，我还可以和大家交流，这也是我的一个任务、一个使命。师父不让我给大家做个样子嘛，这个经不能放手。但是，我从明年二0一五年开始，我要把重点放在一句阿弥陀佛佛号上。我不是说，彻底的我就把经教放下了，我一点儿我也不读了，我一点儿我也不听了，不是这样的，但是侧重点我要把它转移到念一句阿弥陀佛佛号上，这是我自己的一个小小的计划也好，安排也好，明年开始我就准备把这个侧重点移过去。
为什么呢？因为《无量寿经》这个会集本，师父给它概括几句话，是这么概括的，也是黄念祖老居士在注解当中概括的。说「无量寿经是专中之专」，咱们不是要讲专嘛，专学专修，说《无量寿经》这个会集本，这部经是「专中之专，是顿中之顿」。「顿悟」那个「顿」，是「顿中之顿」。还说是「真中之真」，就最真实的了，不是说真嘛，它是真理的最真了，第一真，「真中之真」。最后一句，「圆中之圆」，咱们不是讲圆满嘛，那这部经就是「圆中之圆」。你想这么几句话，就把这《无量寿经》，它的功能，它的作用，高度概括出来了。所以我在这里说，这个《无量寿经》，是我们修学净土念佛法门的同修们，应该必修的一部经典！你把这部经典修明白了，你所有的经典你都会通达的。因为我们现在还没有亲身做到这个，我们可能感受不是太深的，咱们体会一下，现在有很多同修对这部经学得非常深入，我们应该向这些同修们好好学习。这是关于《无量寿经》。
下面我再想跟大家说说，阿弥陀佛这句佛号。为什么我们要把八万四千法门舍掉，专持一句弥陀圣号？那就得说说，这个弥陀圣号的功德，它有什么不可思议的功德。我也简单地挑几条跟大家说。那功德要说起来，可能几天几夜都说不完，师父已经讲得很细了，我就从中给它挑了几条，跟大家交流交流。第一条，有这么一段话，说「阿弥陀佛就是一切经」，这一切经就是三藏十二部全都包括了，第一句话，「阿弥陀佛就是一切经」；第二句话，「阿弥陀佛就是一切法」；第三句话，「阿弥陀佛就是一切佛」，这是三个一切。然后后面有一个概括性的词语，是这样说的，说「统统具足，无一例外，一切都圆圆满满」。我觉得这一句话，就完全把阿弥陀佛的不可思议的功德，说得淋漓尽致了。
咱们一句一句说，「阿弥陀佛就是一切经」，释迦牟尼佛讲经说法四十九年，阿难尊者为我们提供了三藏十二部，「阿弥陀佛就是一切经」，把三藏十二部全都包括在内了，你说还有什么漏下的？没有了，经教里你再也找不出来不包括在内的了。第二个，「阿弥陀佛就是一切法」，世间法，出世法，统统都是法，而且世出世间法，它是一不是二更不是三，那阿弥陀佛这四个字，这一句名号是一切法，你所有的法都包括在内了。第三句，「阿弥陀佛就是一切佛」。有的同修总是担心，说我如果光念阿弥陀佛，我不念别的佛，不念别的菩萨，是不是别的佛别的菩萨就不满意、就会生气的？不是这样的。佛的心量不可限量，如果佛也会不满意，佛也会生气，那他就是凡夫，他和我们不是一样嘛，只有我们凡夫才能不满意、才能生气。所以在这里，这个问题给没给你解决？阿弥陀佛是一切佛，你就念一句阿弥陀佛，所有的佛你都念到了，你还用一一的去念吗？你再念，你点着名念你也念不全。唯一能念全的就是念这个阿弥陀佛，它就把所有的佛统统包括在内了！那如果你非得要说，那我还没念观音菩萨呢，我还没念释迦牟尼佛呢，我还没念药师佛呢。这是你的一个分别心。师父和经典里都告诉我们了，阿弥陀佛是一切佛，那就看你信不信？你信，你就老老实实念这一句阿弥陀佛，你就把所有佛都念到了，你这多么简单！
我们说，大道至简，越是高深的佛法，它越简单。我说如果再简单，就一个字，佛。就足够了，是不是。这个佛是谁呢？就是阿弥陀佛。阿弥陀佛就是一切佛，所有的佛。我记得我送往生的时候，有一个老菩萨，她念阿弥陀佛最后比较吃力，你看她那口形在动，好像那四个字她就有点念不那么连贯了。这是我跟她说的，我说你就念佛，你读不出声，你搁心里就念这一个字都可以。后来我看她口形，真是的，就是「佛、佛、佛」。好不好用？肯定好用！因为什么？你是用真心念的这个佛，而且阿弥陀佛知道，这个就是念的阿弥陀佛，别的佛也知道，你在念阿弥陀佛，这不就成了嘛！你为什么非得要区别，不念这个不行，不念那个不行。如果你是这个念头，那可能真的不行，因为什么？一切法从心想生。你认为念不到的，他就生气，他就不高兴，那不是佛生气，不是菩萨不满意，是你自己的心念，这种心念是错误的心念，但是念是一种力，那你这是正能量还是负能量？你自己掂量掂量。
所以说，师父都给我们说得这么明明白白，只要你信，只要你做，你这一生就成就了。再一个概括的，这一段我想更能说明问题，是这么说的，说「阿弥陀佛圣号，具无量意，无量寿，无量光，无量清净，无量庄严，无量智慧，无量德能，无量相好，无量菩提」，最后一句话，「乃至无量之无量」。你说你还想要什么？就这一句话都这么多无量。我再给大家念一遍，你体味体味，佛呀真是太慈悲了，把话都说到家了，这几个无量我再给大家读一遍。说「阿弥陀佛圣号，具无量意，无量寿，无量光，无量清净，无量庄严，无量智慧，无量德能，无量相好，无量菩提，乃至无量之无量」。我们就从这些无量里，咱们就选一个来说说，无量寿，你说你要是没有这个无量寿，你寿命没有了，你其他的什么都不存在了。是不是这样？你得先有无量寿，而阿弥陀佛就是无量寿，就给你这个寿了。师父讲经的时候不说嘛，海贤老和尚一百一十二岁，这个寿命是谁给的？是阿弥陀佛给的。师父说如果不是这样，老和尚的寿命应该是七八十岁左右吧。他为什么能活到一百一十二岁？是阿弥陀佛给他的寿命，让他在世间表法度众生，是这么回事。这个我们该听明白了吧。所以这一句佛号，有这么殊胜的功能、功德，我们还找什么呀？难道你还不信吗？反正我现在是，死心塌地相信这部《无量寿经》会集本，死心塌地相信这一句阿弥陀佛佛号，我老老实实念这一句佛号，我一定能今生成就。因为，经，是让你一生成就的经；名号，是让你一生成就的名号，我们还有什么怀疑的呢？如果你再怀疑，那真是你的福报太浅了，你是没福之人，只能这样说了。
再有人说，说戒定慧，那这个佛号能包括吗？全都包括在内！戒定慧，师父说了，「三具净戒，统统在这一句佛号里，那戒定慧也在这一句佛号里」，你说你还缺什么？戒定慧都在这一句佛号里，你非得要分别分别，这个戒怎么回事，这个定怎么回事，这个慧怎么回事。它三者是紧密相连的，你守戒你就得定，你得定你就开慧。用什么方法来得到戒定慧？一句阿弥陀佛，管用了。你就念阿弥陀佛，你戒也守了，你定也得了，你慧也开了。简不简单？我们这些年，绕来绕去，费了好多的心，费了好多的力，搭了好多的工，效果甚微。现在，明明白白今年这一年，师父到年底告诉我们的，就是要持一句弥陀圣号！解决我们了生死、出轮回的问题。如果这一年你参加学习班，你没听懂，你把这一句，我刚才说的今天咱们讲的这个题目，你要是相信了，你听懂了，你照做了，不在时间长短，你照样今生能成就。如果你听了以后，你还是犹犹豫豫的，能吗？就这么简单吗？就四个字就那么好使吗？那就糟了，那没办法了，那是你自己的因缘了。
为什么说这一句佛号就有这么大的功能？这个法门给它叫做难信之法，真的是难信。师父说不信是正常现象，为什么说不信是正常现象？就是说，太难信了。这么简单就好使吗？有些个菩萨都不相信，何况我们凡夫了。师父在讲经的过程当中，说过这样一段话，说「称念阿弥陀佛名号，善导大师说，唯有径路修行，但念阿弥陀佛，余门修行，名竖出三界」。就像那个虫，在竹子当中，它是竖着往外出的，你想慢不慢？如果那虫要是横着出，它速度当然就快了。说这个念阿弥陀佛，就像那个虫儿横着出这个竹子一样，但是有多少人信呢？这是一个。
有人说，有难信道，有易行道。那哪个是易行道呀？唯一的一个易行道就是净土念佛法门，就是念阿弥陀佛，其余的所有的，都叫难行道。你这个有人可能还是不相信，还是不服气，那怎么就一条易行道呢？真真实实就是一条易行道。我们为什么有这种现象呢？就是说，总想抄近路。但是有近路我们又不去相信。今天早晨我看了点文字材料，有这么一段，等一会儿碰到了我跟大家说。就是你怎么个抄近道？如果有近道，你抄不抄？这个意思是什么呢？我记着是这样说的，意思说，有人希望学佛能有一条近道，能够快速成佛。有没有？有。哪条道？就是阿弥陀佛这条道。但是人们不信呀，问题是在这！还有的是，有人修了有人证了，告诉你，你也不信啦。因为你不修你不证，有人修了有人证了，把他们修的证的告诉你了，你不信，那你说也没用呀，你还是怀疑呀。所以这个近道摆在你面前，你不去走，那就等于没有近道，那你还得继续绕着，那绕着，说白了就是六道里继续轮回。什么时候自己修了，自己证了，自己开悟了，你就成了，那就是时间长短就很难说了，是不是这样？所以说这句弥陀圣号，你究竟认不认可它的殊胜功能？那就是对你这一生，你能不能靠这一部经一句佛号，往生西方极乐世界是至关重要的。这个信，是相当相当重要的。这是我简单的说一说这个《无量寿经》的深远意义，阿弥陀佛佛号的深远意义，为什么我们今天要说这个题目，我简单就把这个经和这个佛号简单介绍给大家。
下面我想跟大家说什么呢？有人总说，那个佛、菩萨不是一般人。有人一说，刘老师也不是一般人，所以就迷信，就迷信这个刘老师，不对，错了！不但刘老师是凡人，佛，他也不是大家想的那样，佛既不是神，佛也不是仙，他一点儿也不稀奇，佛是谁呀？佛是觉悟了的人。我们觉悟了我们就是佛，我们不觉悟我们就是凡夫，佛因为比我们先觉悟了，所以他成佛了。觉者为佛，是这么个概念。佛，他是究竟圆满已经觉悟了的人。我再打个比方，就是现在已经觉悟了的人，他是佛，我给他取个名，他叫真佛；我们是没有觉悟的凡夫，我们也是佛，现在我也给他取个名，叫假佛。觉悟了的是真佛，现在还迷惑的是假佛，但是真佛和假佛是一不是二，真佛和假佛是一体，因为早晚有一天这个假佛他也觉悟了。所以说，不是像大家想的，说假佛外面还有个真佛，我们得上外面去找这个真佛，那就错了，真佛和假佛实际是一体，你不要到外面去找去。你这个真我觉了，就是真佛；你这个真我现在还迷着，你现在就暂时是个假佛，总有一天你这个假佛也会成为真佛的。怎么成真佛？觉悟了，开悟了，你自然就成为真佛了，所以说假佛是六道众生，真佛就是已经觉悟了的佛，叫真佛。
所以我们说，佛陀教育的终极目标是什么呢？就是帮助六道众生，由假佛变成真佛，就是这么一个过程。佛陀教育就是帮助我们众生觉悟的，觉悟了以后，你就由六道众生这个假佛，变为极乐世界的真佛了，佛陀教育的终极目标就是这个，有人说学佛得费工夫，说我一天这么忙，我哪有时间学佛呀？有很多人，我听到这样的说法，你等我退休了，退休了我有功夫了，我再学佛。实际这个是一个错误的理念，是一个误区。学佛和你工作忙不忙，和你上不上班，退没退休，一点关系没有。如果你要等到你退休了，你想想，你到点能不能退休？如果你退休了，你这个寿命都没有了，你还什么时候学佛呀？那有这样的例子，我有几个老同事，六十岁退休，当年就走了，那如果他也是这个理念，说等我退休我再学佛，你看六十岁刚一退休，人就走了，寿命没了，那学佛的机会就没有了。
所以我说，现在世间的人忙忙碌碌，干什么、忙什么呢？争名逐利。是不是这样？你仔细想想，你自己、你周围的人，成天忙忙叨叨的，在忙什么？跑不了这个范围，争名逐利。因为人们是这样的，社会才这么乱。为什么社会这么乱？是因为人们争名逐利，才导致了现在这个乱世。尤其是最近这个世纪，科学技术是发达了，这个我们大家都有亲身感受。科学技术发达了，西方人宣布上帝已经死亡。西方人是宣布上帝已经死亡，什么意思？不要宗教了。东方人呢，不相信祖宗了，认为老祖宗那个都过时了、不实用了，所以对祖先和圣贤的教诲产生了怀疑。怀疑的结局是什么？抛弃掉它，就是这样。因为东方人是抛弃了祖宗圣贤的教诲，盲目地接受西化，我们现在的现实就是这样。盲目地接受西化，接受西化的结局就是我们今天面临的苦难，我们的苦难是怎么来的？就是这么来的，挖挖根，根儿就在这。因为我们忘掉了老祖宗，所以我们才要经历这个苦难，那怎么度过这个难关？现在是一个难关。怎么样度过这个难关？师父告诉我们，依靠中国的孔孟学说和大乘佛法。我们还离不开孔孟学说，离不开大乘佛法，那大乘佛法的核心是什么？阿弥陀佛。这不又回到这个题目上来了嘛？这是我要跟大家说的一个方面。
另外一个方面，为什么我自己选择修净土念佛法门？而且我也劝同修们，如果你已经选择了净土念佛法门，千万不要改题目，千万不要放弃这个法门。为什么呢？净土法门不靠自力，就是自己的力量，净土法门不是靠你自己的力量，是完全靠阿弥陀佛的佛力加持，你这个其他任何一个法门是没有这个待遇的。你想想，是不是这样？完全靠阿弥陀佛佛力的加持，这个加持有不可思议的力量和效果，最殊胜的效果是什么？无过于自在往生。是不是这样？我们身边的，有的同修，修的好的，念佛往生的，预知时至自在往生。还有什么比这个更殊胜吗？所以说，念佛法门最殊胜的地方，就是让你一生成佛，让你预知时至自在往生。
我姐姐往生，我是从始至终是在身边的，我以前从来没有看见过这样往生的，这回我是亲身经历的，亲眼看到的。所以说，两年来，尽管我遭到了那么多攻击，那么多谩骂，我一点儿没动心，因为什么？这是真的，我不是听人家说的，我是亲眼看到的。那个自在往生真是了不得，太自在了！为什么我一再说人要自在，生的自在，活得自在，这样活得才有价值、才有意义。
我记得前两天，我跟一个同修聊天，我说，我当时就是磕头的时候，那一串数字给我了，我当时停了磕头，赶快拿个小纸片把这一串数字记下来了，我不知道什么意思？这一串数字什么意思？等我磕完头了以后，我坐在桌子那，我自己去解读这串数字，我想这可能是我姐的往生具体时间。说实在的，那时候我心里也没底，就是一分一秒都没差的，我姐就是那个时候往生了，确实是验证了我姐读对了。如果不是这样，我也不敢说。我在我姐走的头一天、头两天，我还在犹豫，磕头的时候还跟阿弥陀佛说，阿弥陀佛，可别让我打妄语呀，别让我说谎话呀，这么大的事，可不能骗人啊！我还自己跟阿弥陀佛说这个呢，求阿弥陀佛一定不要让我撒谎。结果阿弥陀佛真的满我的愿，一分一秒都没差，说是中午十二点往生，我姐就是中午十二点往生的。往生前一两分钟，那还说话那么流利，答，见着西方三圣了，上了莲花了，跟大家道别，谢谢大家送我往生，感恩。就那个光碟那一套话，大家都看见了吧？那就是当场的真实情况，一点儿也没有虚构的。
所以我就想，你说一句阿弥陀佛、一部《无量寿经》好不好使？我姐给验证了，好使呀！我姐姐读《无量寿经》读过十个月，其他的全是念阿弥陀佛佛号，你说是不是给作证了？我觉得我姐是给做了一个很好的证明。师父在讲经的时候说过，告诉我们，实际师父在给我们坚定信心呢。师父说，真正的念佛人，你这一生可以三次见到佛。师父是不是都告诉我们了，什么时候第一次见佛，什么时候第二次见佛，什么时候第三次见佛。你想，我们是不是最幸福的人！我们在往生之前，我们都可以三次见佛。如果你信心不足，你三次见佛，你信心还不足吗？你还不信吗？你还犹豫不决吗？绝对不会了！
所以除了这个法门，其他法门达不到这样，我们选择了这个法门，是我们多生多劫修大福报，你才能这样。世尊十九岁出家，十九岁出家是放下了烦恼障，三十岁放弃了求学，是放下了所知障。世尊在三十岁之前，把两障都放下了，然后讲经说法，度化众生四十九年。那你想，世尊他示现到这个娑婆世界，示现成佛，出家，度化众生，他是在表什么法？世尊他来到这个娑婆世界，第八千次做佛，就要完成一个任务，度化众生，解决生死轮回问题，解决这个生老病死问题。是不是这样？这就是世尊来到这个娑婆世界，他所要完成的任务。佛度化众生的方式方法，真是太巧妙了，在我们现前这个时代，佛是处处、时时在表法。只是我们不认识，真是这样的，只是我们不认识而已，我们这肉眼凡胎，因为我们是凡夫，不知道佛菩萨就在我们的身边，他们在表法。而且这个表法，这个教化，是应机施教的，是众生什么样的根机，佛就讲什么样的法，就现什么样的身，让你听了心生欢喜，让你听了能听得懂听得明白，你说佛慈不慈悲？我们在这个乱世遇到了佛法，特别是遇到了净土法门，而且有这么多佛菩萨示现，在为我们表演。
刚才我说了，我姐姐确实是佛菩萨，是菩萨再来。你说来佛三圣，你服不服气？海贤老和尚，海贤老和尚的母亲，海庆老和尚，三个是不是佛菩萨示现的？一点儿不带错的！我们在这个纷杂的世间，在这个比较让人迷茫的时代，我们能遇到这么多好榜样，来教化我们，来提醒我们，帮助我们坚定信念，好好念佛，求生西方极乐世界，我们是不是属于太幸福太幸福了！这是我要跟大家说的，我在学习的过程当中，我怎么理解这部经的？怎么理解这句佛号的？怎么样和生活挂钩的？这是我要跟大家说的这么几个。
我还想跟大家说什么呢？就是说，假的赶快把它放下吧，真的赶快把它提起来吧，一真一假，别选错了。那大家问我，刘老师，你说什么是真的？就这句阿弥陀佛佛号是真的！除这一句阿弥陀佛佛号之外，其他的统统是假的，明不明白？把佛号提起来，老老实实，绵绵密密念下去，除了佛号之外，其他统统都是假的。既然是假的，你干嘛不把它放下呀，你非得要背着，还要扛着，还要提溜着，你怎么能今生能成就呀？所以我真是，劝告大家，赶快把真的提起来，赶快把假的放下吧。你想想，不管你年龄大也好，年龄小也好，我们究竟还有多长时间？在这么宝贵的时间里，我们还放不下那些假的，最后时间到了，我们寿命没了，还得继续在六道轮回，你说我们冤不冤？不是我们没有遇到这个法门，也不是我们没有遇到这个阿弥陀佛这句佛号，是我们把这个机会错过了，真是太可惜了！
我们修行净土念佛法门，一定要有一个好老师指导我们，那就是说净空老法师是不是我们的好老师？老师，是给我们解答疑难问题的，帮助我们修行的。老师，我们再把他提升一步呢，导师。我不知道大家听没听，师父在讲经的过程当中，说了我们有两个导师，一个导师，娑婆世界的，是释迦牟尼佛；西方极乐世界的，是阿弥陀佛，这是我们学佛人的两位大导师。而且还说，一个在此地，在我们娑婆世界，负责什么？负责送，送根熟的众生往生西方极乐世界；西方极乐世界的阿弥陀佛，是在那一方接，接引根熟的众生往生极乐世界。这两个条件，你们不觉得太让我们惊喜了嘛！娑婆世界有导师送我们，极乐世界有导师接我们。我再给大家说，净空老法师，就是我们眼前，教化我们的，破迷开悟的导师！那我们就有三个导师。对我来说，我是这样理解的，阿弥陀佛是我的导师，释迦牟尼佛是我的导师，净空老法师是我的导师，我有三个导师。三个导师给你真是保驾护航，你还去不了西方极乐世界，你冤不冤？你愚痴不愚痴？真的，我把话都说到家了。除此之外，老法师在讲经的时候还说，除了两位导师之外，还有一个大管家。那大管家是谁呀？韦陀菩萨嘛。我们又有导师，又有大管家，我们什么心都不用操。
所以我就想，我把我自己几年前我就交给阿弥陀佛，真交对了。所以我后来，我把我家人，把孩子们我都交给阿弥陀佛了。我跟我儿子说，儿子呀，妈把自己交完了，我受益了，我现在我把你也交给阿弥陀佛了。我儿子说，交吧，交的好。你看，多好呀！你自己有多大本事，佛的本事大呀，菩萨的本事大呀。你听明白了吗？你把自己完完全全交给阿弥陀佛了，你的事，大管家都替你管的明明白白的了，你还操啥心啊？你什么心都不用操！你就一心念阿弥陀佛，求生极乐世界亲近阿弥陀佛了，这就是你要干的事，其他的事和你一点儿关系没有了。别的法门有这个特殊待遇吗？我都说这都叫特殊待遇，一个特别的法门让我们接触到了，然后对我们又有这么多特殊的待遇，你说我们今生不成佛，上哪去呀。真是百千万劫难遭遇的一个大好机缘啦！珍不珍惜呀？不珍惜就错过了。
所以说，三个导师给我们保驾护航，你的任务就是老老实实念这句阿弥陀佛，你就消消停停的，预知时至，自在往生到极乐世界作佛去了，还有比这个更大的好事吗？所以我劝大家，真的提起来，假的放下，把自己完完全全、彻彻底底地交给阿弥陀佛，你就等着去西方极乐世界作佛吧。说到导师，我就想，什么是导师？我再给大家明确明确，这玩儿不能空口说白话，说你不能就扣个大帽子，说是导师就导师。我给大家说说，什么叫导师？能指导我们了生死出三界，指导我们念佛求生净土，不退成佛的老师，这叫导师。你用这个去衡量衡量，阿弥陀佛是不是导师？释迦牟尼佛是不是导师？净空老法师是不是导师？完全是！因为什么？能够指导我们了脱生死，指导我们出轮回，指导我们念佛求生净土，指导我们不退成佛，去亲近阿弥陀佛，真的，这是真的导师，不是假的导师。
所以说到这个导师，我就想多说两句，净空老法师是我们身边的导师，就这个机缘，百千万年可能也难得遇到这么一次。我对老法师曾经有过这样的几条评价，我再给大家叨咕叨咕。就是我第一次见师父以后，有同修问我，刘老师，你见着净空老法师，你对师父用几句简洁的话给师父概括概括。我当时我记着说了三条。后来随着时间的推移，随着我见师父的次数的增多，我就觉得这个三条已经不足以说明问题了。
所以今天我给大家说这么六条，大家看看我说的是不是真话？一个对师父的评价是，他老人家是一位爱国爱教的老人，我的第一个定义是，师父是一位老人，什么样的老人呢？爱国爱教的老人。这个我一点儿也不说大话，一点儿也没有虚构，我接触师父这八次，就这个，我印象是相当深刻的，老人既爱国又爱教，这是第一个评价。第二个评价，老人家是一位慈悲的长者，他对每一位众生都是那么慈悲，不是对张三慈悲，对李四不慈悲，不是这样的，他是一位真是大慈大悲的长者，这是第二个评价。第三个评价，师父他老人家是世界和平的使者，师父多次参加联合国和平会议，你说师父他老人家是不是和平使者？这是第三个评价。第四个评价，师父他老人家是多元文化的倡导者、传播者、践行者。我记着以前哪次我讲课，我曾经说过这一条，师父现在这些年所做的，真是就在推行这个多元文化。第五个，师父他老人家是当代不可多得的、可遇不可求的一位圣僧。原来我给他评价是老人，现在因为师父示现的是出家相，所以现在这一条我说，是可遇不可求的一位圣僧。这个圣僧这个词，我记得是今年三月份，师父过生日的时候，同修们让我讲几句话，我是在那个时候说的这个词，我觉得和师父是非常相符的，这是第五个评价。第六个评价就是，末法众生成佛的导师，这一条是太重要了！我们末法遇到这个机会能够成佛，我们有这么一位伟大的导师，那是我们的幸运，真是太幸运了！这就是这六条，是我对师父他老人家的几点概括。
请同修们仔细掂量掂量，我有没有说大话？有没有夸张？有没有杜撰？就这么六条，就从我见师父八次这个角度，我就概括出来这么几条。所以说，概括了这几条，对我自己来说，我就想，一定要向师父他老人家学习。老人家不但说了，而且做到了，他给我们树立了榜样，所以我们一定要向老人家学习，我们哪怕学一条，落实一条，那也没白学。我跟大家说了这六条概括，我就想，同修们如果能够对照对照，想要做老法师的学生，实际做老法师的学生就是做佛陀的学生嘛。如果能够理解到这，那我们就会把老法师对我们的教诲，也就是把佛陀的教诲落实在行动当中，那我们也没有白来这人世间走一遭。
今天我要跟大家说的这个题目，大概意思就差不多了，我想今天是最后一次交流，就是这次交流的最后一次交流。我想借这个机会，再把大家关心的几个问题跟大家叨咕叨咕。第一个问题是，大家问的最多的，我认为是一个很普遍的问题，很多同修问，刘老师，你看我应该怎样修行？就这个问题，这几年来是不停地有人在问。这次我用很简单方式，来回答大家怎么修行，很简单，就是六根接触六尘，修不起心不动念。可能有的同修会说，刘老师，这个太难了，那不起心不动念那不就是佛了嘛。是这样的，我们现在够不上这个层次，那怎么办？我们修不执著不分别，从这个层次开始修。如果你不执著了，你就是阿罗汉那个层次；如果你不分别了，你就是菩萨那个层次；如果我们再进一步，修到不起心不动念，我们就成佛了。可能大家还觉得比较难，那具体落实，从哪开始修呢？我给大家定这么一个小小的标准，可能对比起来就相对来说容易一些。从哪入手？从无欲无我无争无求。我记得过去我讲课的时候曾经提过这四个无，如果从这里入手，好像我们就有点入门，如果没有这个，可能是就觉得有点没地方抓。这次我想，就用这四个无来作为大家的入手处。因为人到无求品自高，你做到了与世无争，与世无求，你学佛修佛就会顺顺利利。不管遇到什么境界，你都能够顺利通过，你学佛顺利了，你的功力自然就增长了。所以说顺境逆境都能帮助你成就，这是怎么样修行的入手处，就是学会四个无。再说一下，那用什么方法呢？可能大家都能说得出来，老实念佛。对！用老实念佛，来做到那个四个无，然后用四个无，作为我们修行的入手处，逐渐我们的灵性就会提高了，我们的境界就提升了，菩提路上我们就进步了。这是我要说的第一个问题，就是怎么样修行。
第二个问题，很多同修总是提关于道场的问题。有的同修说，我们有个道场，刘老师你说我们这个道场应该怎么做？我应不应该去这个道场？因为我不跑道场，我对道场的情况不十分明了，所以我也不能随便的说这个、说那个。但是我要跟大家说一个什么问题呢？你得明白什么是道场？道场在哪？对这个问题我是这样体会的，时时处处都是道场，没有一个地方不是道场，而且最最重要的，你的心是道场，你把这个问题搞明白了，你就知道怎么做了。不会修行的人，是到处去找道场，到处去跑道场，结果跑来了的是什么呢？跑来的是染污，跑来的是烦恼，跑来的是是是非非。我想，要是这么个跑道场的方法，真是得不偿失，没有必要，劳民伤财。是不是这样？会修行的人，他怎么样来对待这个道场呢？守住自己的这个心，因为你的心就是道场，你把这个心守清净了，你这个道场自然就清净了，你修行就会不断地往前进。
有的同修过去反对我这个说法，有人说，刘老师，你说这个不对，那居士不跑道场，那寺院谁来供养？今天我这样回答这个问题：正法道场，韦陀菩萨供养；邪法道场，波旬供养。可能有的同修对我这两句话很不理解，下面我要问大家一句，你们知道波旬是谁吗？波旬是佛菩萨示现的。这个就像舞台上演戏一样，有正面角色，有反面角色，都是人扮演的，这是一个道理。波旬菩萨，他所扮演的就是这个反面角色，我在这里可以说，波旬度化众生，功不可没。所以你不用担心这个道场没人供养，会用人供养的！那韦陀菩萨不是大管家嘛，这么个大管家大护法，连这点事都做不了，那还叫什么管家呢？所以这个问题，我今天就是这样给大家回答，这是第二个问题。
第三个问题，有同修们问，刘老师，学佛人到底应该是个什么样子？这个什么样子呢，你就得具体描绘描绘，你要不描绘说，可能大家就不会那么太理解。我就这么描绘吧，佛法是活活泼泼的，法无定法，没有一处没有佛法。况且佛法和世间法，它是一不是二。这么样的佛法，那我们学起来，应该学到什么程度呢？也应该是活活泼泼的，那我们学佛人究竟应该是一个什么样子呢？应该是快快乐乐的、轻松自在的、健康幸福的，应该是这个样子。这个样子，同修们看了，接触你以后，是什么感觉呢？觉得你可亲可敬。这样你才有一种感召力和摄受力。同修们喜欢和你在一起，有知心话喜欢和你说。你首先，先把人缘搞好了，人缘好了自然法缘就好了。学佛人应该是这个样子，那不应该是什么样子呢？把学佛、把佛法，学得死，学得僵，弄得许许多多条条框框，把自己束缚住了。而且不但束缚自己，还用这些条条框框去束缚别人，弄得家里家外、所有接触你的人很反感：这学佛就是这个样子呀？如果要是这个样子，我可不学了。你这不是断人家法身慧命嘛！可能你自己不自觉，但是你起的作用确实是断人法身慧命的作用。
所以学佛人，一个是健康，一个是快乐，一个是自在，还有一个就是一切随缘，遇到什么样的事都不攀缘。缘遇到了，诚心诚意去做；缘没有遇到，不要到处去找缘、找事。师父告诉我们，「多事不如少事，少事不如无事，无事最好」，最后一句是「无事最好」。所以遵照师父这个教诲，我们就知道，学佛人应该是个什么样子了。那我们说，有没有榜样？大家会异口同声地说，有，海贤老和尚。是不是？这就是我们面前的，最好最好的样子，学佛人就是这个样。不是端着架子摆谱，好像我是学佛的了，我就比你高多少。就这样，最起码你连家人都度不了，你高高在上，你觉得你学佛了，人家没学佛就比你低一等，你怎么能度人？你连自己你都度不了，是不是这样。所以学佛人就是我刚才说这样子。如果人家都讨厌你，不愿意接近你，你肯定这个样子是不对的；如果你做好了、做对了，人家会非常愿意和你接触的，就是这个意思。这是第三个问题，什么是学佛人的样子，这是这个。
下一个问题，关于拜净修捷要的问题。最近有同修提出来，刘老师是不是在带人在拜净修捷要？我告诉大家，净修捷要，我曾经拜过，现在没有拜，更没有带大家一起拜。我是什么时候拜的呢？是一0年，在广州住那半个月，我们有七八个同修在一起共修，就那个时候我们拜净修捷要。回到哈尔滨以后，我又接着拜，大概拜了一年左右。但是我现在没有拜，也没有带同修们一起拜。那有的同修可能问我，刘老师，那你说我拜净修捷要，行不行、好不好？我说行，好。这个也要随缘，你喜欢，你精力也可以，你愿意拜，拜净修捷要没有毛病。那有同修问，刘老师，你能不能告诉我们，你拜净修捷要有什么感觉？我告诉你们，感觉良好，就是这样。所以你说你拜不拜？你怎么拜？这个要随缘，要根据你的实际情况而定，不是谁就做个决定，一定要拜，或者一定不拜，不是这样的，这是关于拜净修捷要的问题。
再一个问题，就是目前比较敏感的一个问题，关于拜忏问题。这个问题，可能有的同修，出自于保护我，不想让我说；有的同修呢，非常希望听听刘老师对这件事是怎么看的、怎么说。那我就如实地跟大家说，对于这个问题我想说这么几点。第一点，地藏忏是地藏王菩萨留下来，应不同众生的不同根机，而度化众生的一种方便法，没有错，这是一点。第二点，用什么方法消业障？我选择念阿弥陀佛。我牢记有这样的几句话，说，「所有的忏都忏不掉的业障，最后还有一句阿弥陀佛」，这个，这么多年来师父在讲经的过程当中，说了无数次，所以这句话我是牢牢记在心里了。因为有这句话，所以我选择走这条近路，它是一个捷径。因为所有的忏都忏不掉的业障，最后还有一句阿弥陀佛，所以我就选择最后这句阿弥陀佛，老老实实念阿弥陀佛。而且我的亲身经历已经证明了这一点，念阿弥陀佛是最好的消业障的方法。
十四年前，我得的这场重病，医院判了我死刑，我又不能用药，我用什么办法活过来的？念阿弥陀佛。这么大的业障，涉及到生死的业障，我都通过念阿弥陀佛把它念过来了，那你说我能不相信这一点吗？还有去年，我胳膊摔伤，也是念阿弥陀佛消的业障，我知道去年的摔胳膊就是业障现前，用什么方法消？就是念阿弥陀佛。事实证明，这一句阿弥陀佛，确实是消业障的最好的方法！这是一点。第三点，我不拜忏，我不反对别人拜忏，因为各人有各人的因缘，各人有各人的选择自由，我无权干涉，这是我要说关于拜忏的第三点。第四点，师父上人的一句话让我感到震惊，师父说，「我们这么多年弘经说法，白讲了」。师父的这句话让我感到心痛，我不能让老人家几十年弘经说法白讲，如果那样做，我就是佛门的罪人、历史的罪人，所以我坚定不移的，舍八万四千法门，持一句弥陀名号，一句阿弥陀佛念到底。主修是念阿弥陀佛，助修还是念阿弥陀佛，我要向海贤老和尚学习，为众生做一个念佛成佛的好榜样。第五点，听说有念佛多年的老同修，放下念佛改去拜忏了，对此，我表示深深的惋惜。这就是我对拜忏这个问题的五点认识，说的不对，请同修们批评指正。
下一个问题我想谈谈，如何处理好宗教与宗教、法门与法门的关系？我归纳这么几条，就是要做到四不，哪四不呢？不毁谤，不批评，不比较，不排斥。就像我前面说的那样，「宗教领袖皆观音，示现世间来度人，无量法门皆殊胜，归宿都是极乐人」，为什么我反复说这四句话？这四句话说得太准确了。我们真正把这四句话的意思领会了，我们就不会犯错了。另外，师父多次说过，法门没有高下，门门都是第一，没有第二，没有第三。不管是哪一个宗教，核心都是爱，这个核心是不变的。我们希望宗教团结，实现师父上人的理念，世界宗教是一家，我们期盼这一天早一点到来。
最后一个问题我想说说，当前我们该做点什么？同修们都喜欢说得具体点，做点具体的什么事。为什么我要说这个问题呢？因为我想，现在国家的形势在变，一天比一天好，我们大家的信心越来越足。如果说我们拥护习主席，爱戴习主席，支持习主席，那我们得拿出点行动来。那同修们说，刘老师，那你告诉我们，我们该怎么做？我说得也很简单，如果你是一名共产党员，你就做一个全心全意为人民服务的共产党员；如果你是一个中华人民共和国的公民，你就做一个奉公守法的好公民；如果你是佛弟子，你就做一个依教奉行的真正的佛陀弟子。就这么三条，你把这三条做到了，你就是对习主席最大的支持和拥护。说到这儿，我就想，我们做到这三点，你就不给习主席添乱，不给国家领导人找麻烦，这就是最基础的做法了。这样，我们可以让习主席，和国家领导人腾出手来，抓抓那些大事。我尤其希望习主席腾出手来之后，能抓抓教育。这么多年，不知道这教育怎么的了，怎么到了如此这般的地步！再不抓不行了。
这就是我借和大家交流的机会，说了这么几个可能大家都比较关心的问题。二0一四年就要过去了，回首这一年，我感到很充实、很欣慰，这一年没有空过，是有所收获的，菩提路上又有一点点进步。二0一五年马上就要到来了，我们要以崭新的姿态，迎接新的一年的到来。让我们老实念佛，在菩提路上勇猛精进，我期待着你们的佳音！这一次的聊天交流，到这儿就全部结束了。谢谢各位同修，阿弥陀佛！
2014年12月28日 讲于黑龙江省哈尔滨市
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