一，各宗各派皆是为明心见性下注脚。
1，单刀直入、直下见性：禅宗
2，从最亲切处转换：净土宗
3，三密加持、次第井然：密宗
4，适合高级知识分子修学的法门：法相宗
5，华严与天台
二，明心见性宗旨的失落是后来禅宗凋零的主要原因
1，参话头与起疑情
2，见性不难，难在放下
3，相上见性，才叫真见性
4，见性与发神通
三，印心宗的宗旨与明心见性的大力倡导
1，以禅为体、以密为用、以净土为归的心中心密法
2，归元无二，宗教息争
3，修习心密者需注意两个问题：死坐与狂禅
4，明心见性与保任除习
5，明心见性后的归宿与圆证佛果
一，各宗各派皆是为明心见性下注脚
关于佛法，本来是无话可讲。因为一切众生，本具如来无漏智性，可惜大家不知道，于是认妄为真，不停地向外追求，所以迷失了本性。为此，释迦老子出生于世，为我们说权、说实、说圆、说顿、说大、说小，滔滔不绝，后人总集为三藏十二部经。其实所有的佛法，讲来就是一句话：都是为了明心见性下注脚。也就是说，各宗各派的修行目的，也不过是为了明心见性。那么，什么叫佛性呢?佛性乃一切之根本，在众生身上称为自性;因为它是成佛的根本，所以又叫做佛性;同时因佛性是一切事物的根本，一切事物离开我们的佛性不能成立，所以又称为法性。其实，说来说去，还是我们的自性，所以叫一真法界。学佛就是要认识我们的佛性，认识宇宙生命的本质，即明心见性。佛教的宗派虽多，修来修去都归于此。所以说，方便多门，归元无二，都一样的。
1，单刀直入，直下见性：禅宗在佛教的诸多宗派中，最直截了当的还是禅宗。因为禅宗不从外面兜圈子，它是单刀直入，直指人心，见性成佛，所以是非常快的。尤其宋代以前，禅宗祖师们并不叫学生参话头，而是直接开示。在佛经以及禅师语录中，都可以查考出来。比如六祖大师当初开示惠明的时候，也是说：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目”。意思是说，你一切都放下，好念头坏念头都不要想，惠明这样一切念头放下不动，良久，良久的时候，一个念头也不动，一念不生，六祖当时就指点他：“正与恁时，那个是明上座本来面目。”就是你一念不生时，无见无闻，无觉无受时，那个是什么?那个就是你惠明的本来面目了。关于“那个”两字，佛教里有很多纷争，有人说，“那个”应是“哪个”，英文说起来是what,或者who，是谁?不是that，不是直接指“那一个”。有人就说那是问话，不是直接指示，所以禅宗的同志们常常打笔墨官司。其实这句话，你当下就会的，领会六祖指点，就是直接指示;你不会的，那就成了问话了。所以，禅宗只接上根人，中下根人就不能直接，因为你成了问话了嘛，要去参了嘛。但是祖师不是问话，而是直接指示。我们看其他的祖师怎么指示学人的。比如灵训问归宗：“如何是佛?”归宗答，“即汝便是。”你便是佛。灵训一听之后即能领受，就能承当。还有，于岫大夫问紫玉禅师：“如何是佛?”紫玉禅师喊他：“大夫!”于岫大夫答应一声：“哎。”禅师说：“即此是。”这个就是了!你看，直接指点，多痛快。但是问题也来了。因为直接指点太便当、太便宜了，往往学人不能承当，怀疑在心。所以这个于岫大夫是不是真正悟道呢?当下可能算是悟了，但是给人一激，说那不是啊，他又怀疑了，这叫脚跟站不稳。药山禅师，就是药山惟俨，他是石头希迁的徒弟，石头希迁是六祖的徒孙，他想考考这个于岫大夫是不是真悟，所以就放句话出来：“于岫大夫被紫玉山埋死了，埋下紫玉山中去了。”紫玉正好是一座山的名字，于岫听了之后就不放心了：“哦，大概我领会错了，这不是指示自我的佛性喽。”就心里不安了，赶紧跑到药山那里去问。药山禅师看他来了，心里很高兴，他想：“你来很好，可以解决问题。你要不来啊，要把你疑死了，你在心里疑惑，到死了之后都不能解决问题，那就坏了。”所以他说：“今天你来了很好呀，你问我吧。”所以这个于岫大夫就问药山禅师：“如何是佛?”药山禅师也是象紫玉禅师一样，喊他“大夫”，于岫答应“哎”，药山反问道：“是什么?”他不说即此是，而是变换一个手法，反过来问他“是什么”，叫你自肯承当。让你自己悟，是什么?!这不就等于明明告诉自己这就是佛了嘛。所以直接指示的手法也不一样，有的用反问法激发你，有的是直接告诉你，所以禅宗是最明快最好的。还有，象龙潭智信禅师去问天皇道悟禅师，他说：“师父呀，自我到来好几年了，不蒙你师父指示法要，请老师开示法要。”龙潭转问天皇道悟：“自你到来，我时时向你指示法要，怎么说我不指示法要呀?”龙潭问：“师傅什么地方指示我?”道悟说：“你拿茶来，我接;你拿饭来，我吃;你向我和南，我向你点头，这不是指示法要吗?”啊?这是指示法要呀?龙潭低下头来沉思，师傅赶紧在旁边指示他：“嗨!会则当下会。低头沉思，就被影子所迷惑了!”龙潭当下就领会了。原来，端茶送饭、合掌行礼，这一切一切就是佛性的妙用啊!你看，我们的佛性不在别处，就在一切作用处。所以明心见性并不难，因为我们时时刻刻不离这个自性。离开佛性，我们就不能动弹了。现在我们能够走路、能够穿衣吃饭、能够工作说话，这都是佛性的妙用。就是我们自个儿迷惑不知道，因为我们总是着外境，取外相，所以迷失了自己的本来面目。其实我们的佛性时时刻刻都在放光，所以说“道也者，不可须臾离也”，大道啊离不开，离开了就不行了，离开人就死了，人就不能动弹了嘛;所以“可离者，非道也”，假如可以离开的那就不是大道了，就不是佛性了。所以禅师们在在处处都直接指示我们。另外，真净克文禅师大家可能知道的，苏东坡的那个朋友佛印禅师，也是真净文的好朋友。有一天他们约好开法会交谈交谈，真净文迟到了。佛印禅师就问他：“你为什么迟来了?”真净禅师就说：“我穿草鞋从你肚皮中过，所以迟了。”禅师们啊，要好朋友，交流交流，都是好的嘛。佛印说：“哦，你从我肚皮中过呀，那好，你被我一口吞掉了。”真净文禅师说：“你吞掉，你吐不出。”禅师对禅师讲话很有分量，会转的。你给我吞了，吐不出怎么办?佛印说：“好，吐不出就把你屙出。”大禅师说话有转身处，不是给你一揿就揿死了，象水上揿葫芦，一揿就翻身，活泼泼地圆转无碍。真净文禅师有一首偈颂，就直接告诉我们什么是佛性。他说：“佛性天真事，谁云别有师。”佛性是天真的，本来如此，不是父精母血合起来的身体，不是因缘合成，天生法尔如此，所以说是天真。在我们这个宇宙万有当中，一切有形有相的，都是虚幻的，只有佛性是真实的、不生不灭的，所以说是佛性天真。还有一位傅大士所作的颂说得好：“有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。”意思是说：有一样“东西”，在天地未有之前它就有了。这个东西“能为万象主”，是说佛性是一切事物的主人公，不是它，就没有这一切东西，所以说它能为万象主。我们若认识这佛性，不着相，就好了，就可惜我们不认识，都时时着相啊。而我们的佛性是亘古亘今不变的，所以“不逐四时凋”，不为春夏秋冬所转移，它不生不灭，最好。正如真净禅师所说的，“佛性天真事，谁云别有师”，那个不是师父给你创造的，师父只是指点给你知道。本来是如此嘛，所以是无修、无得、无证。禅宗就是这样直接告诉我们：大家本来是佛，不用修的。佛性的作用，就在 “謦咳掉臂处，穿衣吃饭时”。謦咳，就是咳嗽;掉臂，就是抬抬胳膊。手举举、脚抬抬，穿衣服吃饭，这就是佛性的妙用啊。所以禅师说：“穿衣吃饭就是神通妙用。”这一下人们就怀疑了：“什么穿衣吃饭是神通妙用啊，哪一个不会穿衣吃饭?个个都会穿衣吃饭，个个都是神通妙用啊?不是的吧。”所以他是迷惑了，他不知道。实际上，这是我们佛性的妙用。你看我们一口气不来，这个躯壳还能动吗，你还能手抬起来穿衣服吗?饭碗还能捧起来吃饭吗?不能嘛!现在能这样做，都是佛性的妙用。但因为不相信，禅师就叫我们大家参念佛是谁，念佛是哪一个?这躯壳能念吗?躯壳不能念，是我们佛性的作用啊。叫你参，就是起疑情，把身心世界都化空，这样见到你的本性，就相信了。当疑情起来，截断了妄念，内不能出，外不能入，内里的妄念翻不出来了，外面的境界拉不动你了，到那个时候，时节因缘到来，一下子一念相应，就开悟见性了。这样子开悟见性的人很多啊，这是个方法，就是在你妄念不行的时候，时节因缘就来了。近代的虚云和尚就是参话头开悟的。他在禅堂里打禅七，打禅七要看住话头，照顾话头，时时刻刻地参“这是谁”，念头来的是谁?念头没有了，到什么地方去了?时时在“谁”上琢磨参究。所以他不动心。那时行堂给他倒水，他还是看住话头，那位老兄心粗，开水一浇浇到虚云和尚手上，手一烫，啪!杯子掉在地上，啪!一惊，就把它打开来了。所以达摩祖师说：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”外息诸缘，就是叫我们不要动心。我们的缘很多呀，眼睛看色、看东西是色缘，耳朵听声就是声缘，鼻子闻香臭就是香缘，舌头尝甜酸苦辣是味缘，时时刻刻在缘当中转、兜圈子。禅宗就想了这个办法，用话头使诸缘歇息下来，要看住念头动处，触机遇缘就脱开见性了。
2，从最亲切处转换：净土宗同样，净土宗也要观照。念佛一天要念十万八千遍，为什么要念那么多?作用就在隔断妄念哪。用佛念转换你的妄念，让你的妄心转成佛心。念佛是从最亲切处转换，这是释迦佛的慈悲。不说什么玄妙，你只要念佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……自然不知不觉地把你的妄心转成佛心了，这种转换叫密密滋长。什么叫密密滋长?就比如我们的头发指甲，你看不见它长，它就长出来了。从前赵子昂先生，即赵孟睿中吹煤茫不煤茫壬苹怼K陌丝ネ际呛艹雒摹K淼氖焙颍ㄗ⒂诼淼男翁⑸袂椤⒍鳎丝ネ悸铮似ヂ聿荒芏枷嗤铮魇礁餮男翁健K肷盍耍恢痪跛纳硖灞涑陕硇瘟恕K膊恢姥剑姆蛉怂鸵煌肓痈来给他吃，推门一看，一吓，啪，就把碗掉在地下打碎了。赵子昂一惊：“干什么?”夫人说：“哎呀，我刚才看相公变成马形了。”“啊?我变成马形了?我在想马的动作嘛。那么我不画马了，我画佛，我画佛总想佛的样子嘛，我不就变成佛了嘛。”赵子昂他有善根啊，很聪明。我曾经看过一幅赵子昂画的佛像，穿大红衣的佛像，乾隆皇帝给他题词，是很名贵的一幅画。赵子昂先生就是用念佛的方法来修行的。我们现在念佛、忆佛，将来必定做佛，就是这个道理。由此可见，净土宗的修行方法和禅宗不同，其实归宿是一样的，修到后面和禅宗走到一条路上去。净土就是禅宗。印光大师曾经写过一篇《念佛三昧摸象记》就说道：“须向者一念‘南无阿弥陀佛’上，重重体究，切切提撕。越究越切，愈提愈亲。及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界。”就是念到你念不出来的时候，我们妄心不动的时候，心还是有，问自己：这是什么?这是谁?要提撕、体究，你看，这不是参禅吗?所以念佛念到后面就会走到禅的路上去了。提撕，体究就是把它打破，要认识这念佛的是谁。这不是明心见性吗?所以净土宗其实就是禅宗，因此说净土是禅的净土，禅是净土之禅，不分家的。所谓宗宗相通，门门相摄，没有什么分别的。
3，三密加持、次第井然：密宗密宗也是一样。密宗所称的密，并不是秘密不传、秘密不告诉人，是修法时身、口、意三密加持。身体不要动，手结印，脚跏趺而坐。手脚不动，那就是身密。口持咒不停，那就是口密。意，有的是有相的，观想，把意根摄牢;有的是无相的，就是用心念心闻，这个咒是心念不是嘴念，用耳根，用心，听自己念咒的声音，把意识摄住不动。这就是身口意三密加持。及至于后面，打开来见到本性了，就是秘密宝藏打开来了，得到种种功德的受用，这才是密。所以净土宗同样就是密法，因为净土宗念佛的时候，也要手结法界定印不能动，口念佛号的时候也不能讲话，总是阿弥陀佛，阿弥陀佛。念佛法门分很多种，持名念佛，念阿弥陀佛;观想念佛，想自己就是阿弥陀佛;观像念佛，观想自己面前一尊阿弥陀佛或观世音菩萨、或其他日轮、月轮、净土的圣境，种种观想，这不是身口意三密加持吗?及至念到后面，象印光法师所说的，提撕，体究，参破了，见到本性了，就是秘密宝藏打开来了，这不就是密宗么?所以说，一句阿弥陀佛，就是最高深的禅--无上深妙禅。是最高深的密法，又是最高深的禅法。佛教的这些修法都是差不多的，差别在于，有的人用念佛入门，有的人是持咒入门，有的人是参禅入门。
4，适合高级知识分子修学的法门：法相宗法相宗是佛教中最适于高级知识分子的一个修法。因为它将各种名相分得很细密，然后再把一个个的相破掉，破相而见性，最后和禅宗合辙。法相宗讲的是遍计所执性、依他起性、圆成实性。首先，遍计所执性，是指众生凡夫于妄情上，遍计依他起性之法，乃产生“实有我、实有法”的妄执性。也就是说，由于心的分别妄想，才显现了这个世界，其实什么也没有。由此妄执性所现的现象，只是妄想的影子，而不存于实理之中。这种分别计度之妄执性，是周遍于一切境的，所以称为“遍计所执性”。其次，依他起，就是因缘合成。比如，房子是钢筋、水泥、砖瓦、木料合成的，依靠这些东西合成功的。这个桌子也是木头打出来的，木头是树锯下来的，树要有种子，种子种了下去，要有烂泥，水分、阳光才长起来。所以没有一样东西不是靠因缘而合成的，所以叫依他起性。既然是依它起性，那么就没有自性了。比如房子本来是没有了，只是钢筋、水泥、砖瓦、木料而已。这就是法无我了。这一切东西没有我，空的了。但是这个假相呢?假相也是空，为什么?因为一切无常，假相是成、住、坏、空，四个阶段哪，它不是一成不变的。这房子久了就要倒了坏了，比如我们盖成大殿，四十年之后不行了，要重修大殿了，成住坏空啊，也是不久长的嘛，空的嘛。从这个理论上入手，不住相，破相，证到自己的本来面目，就是圆成实性。什么叫圆成实性呢?就是宇宙万有，没有一样不是依靠我们的佛性显现的、变现的，佛性是圆满成就的真实的根本，所以叫做圆成实性。到这里也就是明心见性喽。所以法相宗不是也归到这里来了嘛，因为破相见性嘛，我证到本性了。三界唯心，万法唯识，都是识神所变，都是假相，一切都归到我们的自性来。
5，华严与天台另外教下还有华严宗和天台宗，在唐代影响也很大。华严宗有三观：真空绝相观、理事无碍观、周遍含容观。这和天台宗的一心三观是相似的。天台宗三观是指空、假、中，经典依据就是《中观论》。《中观论》说，一切事物都是因缘合成，没有自体，是“空”。但假相不无，故称“假”。空假不住，名为中道。一切事没有自体，它的假相也不久长，所以说实相无相，无相之相才是实相。 “因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义”，天台宗依据这四句偈成立空、假、中三观。和其他宗派一样，三观不离一心，离开了心性，就没有一切宗。所以佛教的宗宗门门都是互通互摄，都以明心见性、解脱成佛为宗旨。也可以说，本来没有什么宗派，为了众生的需要出来了宗派之别。因人有八万四千烦恼，佛陀在世时，讲教理，对机说法，说八万四千法门。这八万四千，不是个具体数字，是印度人的一个说法，就象我们中国人说成千上万，是个大体数。因有那么多烦恼，佛也就说了这么多对治烦恼的法门。其实，佛说一切法，“如筏喻者”，就象是过河的船哪，船的作用用来渡河，渡过河之后你要上岸啊，你要离开船，不要停在船上啊。所以说法无实法，根本没有什么实法。因此《金刚经》说“所谓佛法者，即非佛法”。佛法没有实法，实实在在的法没有，对机说说的，如“拈黄叶止小儿啼”，没有实在的东西。因为一切众生本具如来自性嘛，要什么佛法啊?大家本来是佛，只是不知道罢了，于是向外驰求啊，追求物质享受啊，造业受报，在无生死当中，冤冤枉枉受生死轮回之苦，所以佛要出世指点我们。这里我们要知道一切法都不实在，都是借来用用的。我们要明了自己的个性，去觅一个合适的法，一门深入地修，就能成就了。
二，明心见性宗旨的失落是后来禅宗凋零的主要原因
1，话头易参，疑情难起我们前面说了，禅宗是很好的，好就好在简洁痛快。但因为我们现在人的根基不象从前像法时代、正法时代那么好，到末法时代了，禅宗的祖师都不直接指示我们。为什么不直接指示呢?因为众生的根器不行了。禅师若为学生直指佛性，假如学生不笨，他就耍小聪明：“哦，这就是佛性呀，这个得来也不费功夫嘛，太轻易了嘛，也没什么稀奇嘛。”他把成佛当成是玄妙得不得了，他不知道平常心是道。什么叫平常心啊?就是极其稀松平常，就是无见无闻，无觉无受，一切都没有。一切都没有，但不是个断灭，非同木石。它妙就妙在这里，所以说是妙有真空，它是妙有非有，真空不空。但是他觉得没有什么稀奇嘛，就不珍视了嘛，把它掷于脑后，依然地着相，造业受报。这还算聪明人，愚笨的呢，你再指点他也不知道，所以宗师们一看，这样不行，于是改变手法，起用参话头的方法，这是从宋朝才改变的。参话头要起疑情才好啊，比如参念佛是谁?这个佛号究竟是谁念的?你说我，什么是我，身体是我吗?身体假如是我，一口气不来，这个身体不能念了，所以身体不是我。那么身体不是，什么东西是我?思想是吗?思想也不是啊，为什么?思想是六尘缘影的结晶啊，是六尘的影子，所以并没有思想，思想本来没有。毗舍浮佛说“心本无生因境有”，就是我们的思想本来没有，因为有境界才有，没有境界就没有心。马克思也这样说，“物质决定意识”，我们主观的心要受客观的境支配，因为是客观的境才使得我们生心。但他晓得一面，不晓得另一方面，因为境不自境，因心故境，心不自心，因境故心，这个我们佛教说得很圆满。境因心起，这个境界好，景致好看，因心起。不是这个心，谁知道这个境界好看?“心无念而境寂”，心一个念头不生，这个境就没有了。就好比我们参禅参得好，起疑情，见山不是山，见水不是水;因为我们落在疑情里面了，不对境生心了，所以见山不是山，见水不是水;等到翻过身来启用了，见山还是山，见水还是水。所以见性不是落空，是真空妙有。“境无相而心寂”，山不过是山，水不过是水，假相不无，但不黏着。我们都是随境跑啊，心一天到晚乱啊，妄念纷飞。你不住着这些境界就行了，你的心就平安无事了。那么到底心和境的关系是怎样的?这个世界到底是唯物的，还是唯心的?前面我们说了，说半边即错，唯心也错，唯物也错。因为境就是心，心就是境。正如《心经》说：色就是空，空就是色。色就是境嘛，一切青黄赤白都是色，还有形色长短方圆，这都是我们的真空妙有的心啊。色就是空，是指现象世界无自性，是无常的，不是空无所有的空。有人讲：“色就是空，我怎么看见还是有啊?男女老少还是有，饮食起居还是有，山河大地还是有，没有空嘛?”他不知道这个空，不是指没有，这空指的是妙有真空。这个世界的一切，都是我们妙有真空的真如佛性所显现变化的境象。为什么说宇宙是心的显现呢?宇宙的产生，从无到有，包括觉、明、空、昧四个阶段，《楞严经》说得很清楚。山河大地从哪里来?离开我们的佛性就没有了，可以说都是我们的佛性创造的，变现的。最初的一念灵明就是我们的佛性，佛性不是痴子，不是木头，不是石头，不是没有知觉。但是认这个觉，抓牢这个觉，就产生妄想了，这就是“觉明为咎”，又叫觉上生明。觉上生明就是无明，无明一起，妄念就纷纷乱动，心想：“我有知觉么?没有所觉的东西啊?”于是能所分立，妄想越来越多。乱动，形成了一种力量，这就是风大。然后是其他成分也出现了，大风轮和地大摩擦，摩擦生热发火，所以一大境星云起。这个和现在的科学家所说的很一致，科学家也说这个世界初期就是大风轮，后来就是星云。各个星球旋转，呜，分开来了，地球、火星、金星、冥王星、海王星，太阳，月亮，也就出现了。你看，这都是我们佛性所创造的，离开佛性就没有这些东西。这些东西太遥远了，说起来很难理解。我们拿眼前东西来比喻就容易理解：我们要造这个大殿，先要打个图样，要有个构思，造什么形式的，还是尖顶的还是圆顶的，房间怎么布置怎么分配。画个图样子要经过大脑构思设计，还要手描，把它出来，这是什么作用啊?大脑怎么会构思啊，我一口气不来了，大脑还在，它还能设计构思吗?不能。所以设计图纸还是我们佛性的妙用。工人再根据这个图把房子造好，这房子造出来了，这房子不就是佛性嘛?可是现在我们禅宗人疑情不起，难以破参，所以不出人才，弄得法卷传法。法卷就是前面写四个字“正法眼藏”，后面加一代，二代，三代，四代，五代……祖师，比如，临济宗祖师现在是第四十五代，第四十五代是我，我传给你第四十六代，把你的名字写上去，这个卷传给你就算是传法了。其实，师父也没有悟道，徒弟也是瞎子，所以现在禅宗不出人才。
2，见性不难，难在放下那么问题到底出在哪里呢?关键是不肯放下。禅宗参话头不起疑情，就是因为众生的妄想执着多，所以不能破参见性。还有念佛的人，也讨小便宜。能一心一意念佛本来也很好，但现在的人却不是一心一意念佛，而是说些破坏宗门的话：“我们散心念佛带业往生。”你不肯放下对娑婆的执着，你不专心念佛，怎么能证入念佛三昧，怎么能往生净土呢?这些人也把净土宗也给破坏了。假如真的明白了心性的道理，当下放下包袱，时时都见性不着相，岂不潇洒自在?可是我们平时总是患得患失啊，唉，这个事情我想得到它，得不到的时候费脑筋啊，费力气啊，去努力争取啊，争取到又怕它不久长啊，又想什么方法保住它。比如现在大陆的有钱人担心死了。他说怎么办啊，货币不稳定啦，这钞票我怎么保得住，这钞票明天不值钱了怎么办啊，是买黄金，还是买美钞啊?还是买房地产啊?在那里摇摆不定、烦恼重重，怕它失掉了。人同此心，心同此理啊!都是这样子。假如你明白了，这都是假相，都不可得，放下，就自在了。财产嘛，金钱是流通的，你保不住的。佛经说得很清楚，你的财产啊你保不住。第一，你的子孙不肖，把家财败掉;第二，发大水把财物冲掉，没有了。第三，大火烧起来，把家产烧掉，没有了。第四，你犯了什么事，国家抄你的家，都把你的资产抄掉了;第五，发生战争了，又把你的钱弄掉了。所以财产是保不住的，不要想办法保，所以不要保财产。我们古语说“积德胜积金”，你为子孙积点德吧，你的子孙就好，你把钞票黄金积累给子孙，靠不住，你的子孙会给你败光的，因为他不知道你金钱来得的艰难，你传给他，他不知道。所以这一切都是假的，只有我们的佛性是真的。一切法门都是为了这个事。念佛，用佛号把你的妄想打掉，把你的妄心转成佛心，叫你认识佛性。参禅也是的，在一念不起时认识它，象大慧杲祖师指示他的学生说：“当你前念已断，后念未起，当中一念不生时，你看看那是什么?”这个时候是一发千钧之际，一发千钧，稍纵即失，你要在这个时候，猛着精彩，一把擒来，你的参学事毕。假如你定机伫思，想一想，那就被影子迷惑了。大祖师都是直接指示，直接告诉你，前念已断，后念未起，当中一念不生时，那是什么?一念不生，无见无闻，无觉无受，没有东西，但是非同木石，不是木头石头，那是什么?!叫你当下见性。所以我们可以当下见性啊。
3，相上见性，才叫真见性我们要明了，从一方面讲，佛性是无相可见的;另一方面，一切事物离开佛性就没有，一切一切宇宙万有都是我们佛性所变现的。因此我们见相就见性了，因为相离开佛性就没有啊。佛性可以在相上见，因为性相不二。就象我们看见电灯，电灯的电也无相，你看不到，什么叫电呢?看灯亮了，哦，电来了、电来了。因此我们说明心见性没有难处，完全没必要高推圣境。有人爱说，哎呀，难啊，难啊，我们做不到，我们都是凡夫。没有的事，只要我们肯放下，当下就见了。不要到什么地方去找，因为它时时刻刻在我们面门放光。我们一切作用都是佛性的妙用。见空性只是第一步，在相上见性才叫真见性。我们初步脱开，见到真如佛性的时候，是无相可见，那个时候只有心地法眼可以见道，肉眼不能见。心地法眼，就是无眼之眼。但这不算真见性，要肉眼能见，就是相上见，才算真见性。因为佛性是可以活泼起用的，佛性不是死的呆的。所以见相就是见性，我们要时时刻刻地不着相，透过相见性，才是真解脱。我们时时刻刻透过相见性这多少容易啊。所以我们修学佛法没有难处，因为大家本来是佛。不是说，你本不是佛，把你修成佛，不是的。我们返本还原，返朴归真，把妄念丢掉，剔除掉，真如就现前了。
4，见性与发神通现在有些外道吹牛了：“我有妙法，你们到我这里学，给我几万块钱，我就叫你五分钟见性。”他在骗人哪，是骗人钞票。我们不要五分钟，一秒钟叫你见性，也不要你的钱。实际上，各个人的性都在面门放光，他不认识，指点他认识不就好了嘛。但是这种人要有大善根大福报，他才能自肯承当啊。不然的话，你再指示他也不认识，他以为太便当了嘛，太不稀奇嘛，没有发神通嘛。他不知道，开悟见性和发神通是两码事，不是一回事。你看外道都有神通的，那么外道都已开悟见性了?不是。所以发神通是禅定的事情，你只要入定，它就能发神通。为什么缘故?因为第七识是传达识，前面六识，眼耳鼻舌身意这六识时时在动，把消息传给第七识，压住第七识，第七识忙不迭地收，运往第八识里藏，第八识是个仓库，收藏起来，所以第八识的种子多得不得了。你们现在都用电脑，电脑软件里面存了成千上万的信息，我们的第八识比电脑还厉害，过去世的种子都在里面。所以有的人在打坐用功时候，前生的事情，翻出来了：“奇怪呀，这事我没做过。”这一世没做过，这是你过去世的影子，它会翻出来，叫异熟种。你真的定了，眼耳鼻舌身意六识不动了、清净了，那潜意识神通，就是第八识的妙用才现前。你着相，就不可能有真神通。神通也有好几种啊，有真有假。有的是报通，过去世是用功的，修法的，就是没发通，这一世报答你这些神通;有的是依通，依靠一种法来修，小法术一样的通;有的是妖通，妖精鬼怪;有的是鬼通，鬼神附体。这些通都不相干，都不是道通。所以我们要道通，就要先得漏尽通，心能空净了，然后你不求神通，那个天眼、天耳、他心、宿命、神足一时齐发。
三，印心宗的宗旨与明心见性的大力倡导
1，以禅为体、以密为用、以净土为归的心中心密法大愚祖师是我们心中心密法的祖师。在庐山东林寺修净土宗般舟三昧时，他吃尽大苦，心死透，感得普贤菩萨现身，说：传你这个心中心法吧，以补救现在禅宗和净土的不足吧。因为现在禅宗参禅起不了疑情，用自力修行很难见道，还是用佛菩萨加持力来修行吧，结印、持咒，用佛菩萨加持力量容易打开来见到本性。净土宗人要真的生到净土，单凭散心念佛是不行的，应该一心一意。若不能专心念佛，还不如用这个咒印加持。因为用咒印加持是念佛的心，念阿弥陀佛是念名号，念佛名号不及念佛心力量大。念佛心，就是我的心和佛的心，心心相印;结手印，就象是电视机上的天线一样，可以传导过去，佛与众生心心相印，加持力强，容易证到西方极乐世界。我们现在传这个心中心法，它就是禅、就是密、就是净土。心中心法，也并不是新兴的法，它在唐朝就有，现在，我们能够以之补救禅宗的不足，借佛菩萨加持，证到本性。所以心中心密法，是以禅为体，以密为用，以净土为归，最后还是归之于净土。
2，归元无二，宗教息争因为佛教的宗派很多，所以我们要强调一下，大家各立门户互相诽谤这很不好。非但现在有啊，从前就已有了。在宋朝，就是徽宗皇帝的时候，有个太尉，请诸山长老在家里开个无遮大会，谈谈各宗的修证。所以请了宗下的、教下的，禅宗、天台宗、唯识宗等各宗祖师都来参加。徽宗皇帝听到这个消息，也青衣小帽扮成一个普通人的形象，参加他们的法会。这个时候，华严座主就提问题了，他说：“我们教下认为，要三大阿僧祗劫才能成佛，你们宗下倡导明心见性，说可以当下见性成佛。这不符合佛说。假如你们一棒一喝能透得过我五教，我就信服你们。你们禅宗祖师很有几位在这里呀，你们哪一个来讲讲看。然后，他大喝一声，问：“这一喝，可能透得过我华严五教吗?”华严宗依据的佛经是《华严经》，华严五教，我们知道，就是小乘、始、终、顿、圆，天台化法四教是藏、通、别、圆。华严座主向禅宗发问：“请问你哪一位来?”这时候圆悟勤禅师已经年纪大了，80多岁，用眼睛看看净因成小禅师，意思是你来讲吧。净因成禅师会意，他就说了：“好，这位师父提的问题不值得我们大师来和你讲，由我小长老来给你答复一下吧。”他说：“你华严五教就是小乘、始、终、顿、圆喽，对不对?”“对。”“我先把你们五教的教义、宗旨念一下，然后再说怎么透过。小乘是讲有喽，对不对?”“对。”小乘是讲有，有法可修，有涅槃可证。所以小乘罗汉证得有余涅槃嘛。“始教，大乘始教是讲空的。”“是的。”“终教，大乘终教是非空非有，对不对?”“对。”“顿教，大乘顿教是讲即空即有，对不对?”“对。”“大乘圆教是非有而非空，非空而非有，这叫圆教，是不是?”“对呀，是这样的宗旨。” 小禅师就说了：“那好，我透给你看。”喝!喊一声，问大众：“你们听到没有?”众人说：“听到了。”“听到了，这就是有了，透得过你的小乘了。”过一阵子，久了，这个声音就没有了，他再问大众：“你们还听到没有?”“听不到了。”“听不到，这是空了，大乘始教透得过了。”这位小禅师又说：“现在是无，刚才是有。假如刚才没有，现在说什么无呢!刚才还有，现在又没有了。有时不有，空时不空，不是非空非有嘛?非空者，因为刚才有;非有者，因为现在无，这不是非空非有嘛?透得过你的终教了。”他又说：“说空之时，因有才说空，假如没有有说什么空呀!说有之时，因为空嘛。那么，说有之时，空在有喽，所以这不就是即空即有嘛?空就是有，有就是空嘛。”众人说：“说得对呀。那么大乘圆教呢?非空而非有。”他说：“不要住相。我一喝不做一喝用，我尽管喝，没有喝过。诸子百家，百工技艺，都可以做。说有之时，纤毫不立;说无之时，周遍法界。因为这个相都是假的，空，不是断灭啊!你不要着相，从现象显妙用啊，所以诸子百家，百工技艺，莫不如是。“”哎，“大家说，“哎，说得很好，透得过。”徽宗皇帝在座位上说：“哎呀，真说得好，这个禅宗真是好。” 大祖师都是互相赞叹认可的，不互相争斗。现在，各个宗派之间的斗争越来越坚固了。净土宗讥讽禅宗，说禅宗不稳妥。它根本就不知道禅宗的立场。所以我们说净土宗不要讥讽禅宗，禅宗不要骂净土宗是小乘，净土宗也是大乘，因为净土宗有很多种修法呢，观想念佛、观相念佛，从有相念佛到无相念佛，无相念佛到实相念佛，从实相念佛证到本性。它也是大乘，一样的嘛，所以宗宗相通。自己不知道，就说这些不三不四的话，诽谤佛法，自己遭报应啊!尤其是对密宗不理解的最多。这些人说密宗不相干，密宗都是鬼神法。其实密宗真正是圆满法，因为它是依照西藏人的根器设立起来的，西藏人普遍没有什么高的文化水平，所以一定要从最低层次第修起，要先磕大头、念百字明、做上师供、念四皈依，这样从生起次第开始修起，慢慢地修到圆满次第。如果把密宗教义都看全了，全部都了解了，就一定会赞叹。弘一大师从前就作过一篇忏悔文，忏悔自己诽谤密宗的罪过。他起初不知道密宗的好处，也说过密宗不好，密宗是鬼神法，后来看到全文，哦，深自忏悔，是自己说错了。他劝告大家，不懂密宗不要瞎批评，以免遭罪。所以现在净土宗人说禅宗不好，也一样遭罪啊。
3，修习心密者需注意两个问题：死坐与狂禅关于明心见性，我们修心中心密法的人要注意避开两条歧路：一个是死在黑山背后，偏空了。另一个是以为一悟即休，狂了。首先“空”并不是“没有”的意思。有人问我：“哎呀，佛法空空空，我们将来都空了，一点都没有了么?”我说：“不对，不对，不对!你的空是没有了，那是顽空，我们说的空，是妙有真空。”空，并不是没有相，而是不可得。你拿不到，取不到。捕风捉影，能有所得吗?所以叫你一切放手，叫你潇洒自在，证得大道。不是说空空空，没有东西。有人就说我们修佛法啦，不要做工作顶好啊。哎哟，我说：“不对，不对，不对。”不要做工作怎么行呢?在做工作当中正是锻炼你啊。我们成道光靠打坐不成功，你坐在山洞里做功夫，死在黑山背后怎么行呢?死水一潭不能成道。据说玄奘法师取经的时候，在半路上看到一座山上有紫气，他说：“这个山洞里面一定有长者修道。我们大家找找看。”找呀找呀找呀，因为年深月久，山洞给草呀、泥呀、石头呀、灰呀堵住了，看不出来。细细看有点影子，大概这是山洞，大家来挖。挖呀挖呀挖呀，挖出来了，里面一个人坐着打坐。玄奘法师说，让我来摸摸看，摸摸他的心口。为什么摸心口?第八识就在我们心包里，第八识是暖寿识，心脏这个地方还是热的。所以一摸，这里是热的，哦，他入灭尽定，没有死。玄奘拿引罄来敲：叮，叮，叮，叮，引他出定。慢慢这个人眼睛睁开来了，看见玄奘法师，发楞：“啊，释迦佛给我说法来了啊。”玄奘法师说：“我不是释迦佛，释迦佛已圆寂久矣。”你看，释迦佛在周昭王时候，和孔子老子同时出生的，玄奘法师是李世民时候的人，唐朝人，多少年下来了?他说：“我在这里山洞里，坐等释迦佛出生给我说法的，那晓得我错过机会了。”哎呀，哭了，错过机会了。你看，这个定入多少年哪，他坐得好吗?好不好啊?不好。这是硬压，压住你人不动。所以光是靠打坐坐死了不行。后来玄奘法师说：“你不要哭了，大乘佛教我们震旦现在有了，是佛说的法。但你这个身体因年代太久，不能用了，还是换个躯壳吧，去投胎吧。到我们震旦，看那个黄墙头，琉璃瓦，高楼大厦的人家，你就跑去投胎好了。”“好好好，受教受教。”他走了，好，这下子是真死了，走了。玄奘本来是让他去皇宫投胎，但他投胎是投胎了，投到什么地方?投到尉迟恭家里面了。尉迟恭是当朝王爷，帮李世民打天下，封了王的，他家也是琉璃瓦、黄墙头、高楼大厦。这一投胎一个转生啊，习气重得不得了，好色好得不得了。因他是王子嘛，横行天下，最后淘气砸了太庙，就是皇帝的宗庙，这下子可是闯了大祸，要杀头了。只是有一样，在唐朝，出家做和尚可以免杀，那么尉迟恭只好让他出家做和尚了。他还不乐意，可不出家做和尚就要杀头，没办法呀。他就想了个办法：我把我的东西带了走，我的女人我的财物都带到寺庙。就这样，前前后后装了三车，人称三车和尚。你说这样子能了生死吗?不能了生死，所以不行。要等到玄奘法师取经回来之后，给他说法，慢慢教育他，他才慢慢地把这个习气改过来，这些东西都放弃不要了。后来，他成为玄奘大师的传人，法相宗的大师。这就是窥基法师的故事。其次，我们要警惕狂禅。现在有些人喜欢耍小聪明，他懂得了这个理之后：“哦，明白了，明白了，喝酒吃肉抽烟不要紧，我晓得这都是空啊。”阿弥陀佛，你能空得了吗?南北朝梁武帝时有个禅师，是和宝志公同时的，他爱吃牛肉。宝志公劝他：“你不要吃牛肉啊，你将来要遭报的。”他说：“不要紧呀，吃就是不吃。”宝志禅师说：“你将来会变成牛的。”他说：“哎，做牛就是不做牛嘛。”宝志公说：“噢，你有这么好的功夫啊?吹大气吧?”因为心不空，又吃牛肉，这禅师下一生就变成一条牛了。既然是牛，就要拉车耕田挨鞭子了：“哎呀唔，苦死了。不得了了。”宝志公看见了这条牛：“哎呀，这不是某某禅师嘛，你怎么不说啦，做牛就是不做牛。”这牛一听，懊悔来不及，赶快在树上撞，撞死了才解脱啦。所以说吹大气没用处。很多这样的人，懂得一点道理就狂妄得不得了：“哎，不要紧，不要紧，你们不要修了，不要修了，不要用功，不要用功。”什么话!好好做功夫。真的，这番功夫有得锻炼了。我们试看六祖大师吧，六祖大师悟道之后，隐藏在打猎队伍当中十五年之久，干什么?磨练习气、除种子啊。十五年之久，还不是一天两天啊。所以现在有人动不动就说：“哎呀，师父啊，我已经明白道理了，我怎么事情上还透不过去呀?”问他：“你练几天呀?”“才三五天。”“哦，三五天就成功了?这么快啊?!”大祖师都不知多少年呢。香林澄远和尚说得更清楚：“老僧四十年不杂用心，才打成一片。”赵州和尚的那个偈子大家都知道：“赵州八十犹行脚”，行脚就是参善知识。为什么?“只为心中未悄然”，心里还不太平啊，还有东西啊。“及至遍参无一事，方知虚费草鞋钱”，到最后心中太平了，打成一片了，动静一如了，这才知道，哎呀，我本来是佛嘛，佛本来如此嘛，参禅用功，是多做的事情嘛。但是多做的事情不多做，为什么?功不唐捐。因为你的习气不这样就除不掉。所以我们要好好用功，不用功不行啊。
4，明心见性与保任除习指点大家见性很容易，实实在在是见相就是见性。因为相从心生，没有佛性就没有相，森罗万象就是我们自性的影子。就等于我们的这个佛性是个大镜子，大镜子现的影子，镜子总不能离开影子吧。你说我镜子里没有影子，那你不是镜子，是镜子一定有影子。你照天有天上的云彩，照地有地上的纹彩，照人现人，照狗现狗，它一定都有影子，没有影子不可能。我们的佛性，是一定现影子，一定会启用的。佛性就是真如妙体。我们常常说佛性就是真如，真如就是佛性，在宗下是通称的。现在台湾有位居士把它分开来，他说：“真如妙体就是根本，佛性是启用，两回事，不是一回事。”其实你分也好，不分也好，总而言之就是这回事。从体启用，体相用三即一，一即三。你不能起用，那是罗汉，形同死人。所以罗汉也是一种生死，是另一种生死，因为不能动嘛，还是一种生死。所以我们做功夫就要明白，在事上来磨练除习。不要以为一悟就行了。前面我们也讲了，坐在山洞里解决不了问题的，要在事上锻炼才能把习气除光。因此大慧杲祖师说：“居士们在家修行得道，力量比和尚大二十倍。”为什么?居士磨练多啊。妻子儿女烦恼多得多啊，这么大的烦恼你磨练出来，火中生莲，真了不起。但是你要磨练得起啊，被磨练倒你就完了，就成了妻子儿女的奴隶了。这里面要非常小心。我们纵然明心见性了，不是马上就能够超脱轮回生死。因此，净土宗人常常讽刺禅宗人：“你们纵然明心见性了，生死也不了，不如我净土宗好，一生到西方极乐世界就万事大吉，就成道了，一生补处成佛。”是啊，刚刚明心见性，我们八识的种子还在呀，烦恼种子未曾动啊。法相宗说得很清楚：“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地后纯无漏，观察圆明照大千。” 这四句话的意思是说，刚刚打开来见到本性时，大多数人还自救不了。比如现在教给大家：“你见相就是见性了，这是你的性啊，你别着相啊，时时刻刻不要着相，这是见性哦。性就是无相的，是无见无闻的，就是前念已断后念未起的当中的无念之念哦。”你认得，你以为这就好了?不行啊，这自救不了啊，因为到事上一练就把你练倒了，所以要好好地除习气。首先，我们要真正地作功夫，要圆证佛性。先要初证，我们参禅要到无心可心时，时节因缘到来，碰着，磕着，啪，打开来了。这是亲证，没有证到不行。我们修心中心法的人，用念咒入门，一心持咒，心念心闻，把妄念截断，啪，脱开了，内而身心，外而世界，一时销陨。这就证到观世音菩萨所说的境界：生灭灭已，寂灭现前。生灭就是有相的东西，如我们的念头，抽象的念头，都是生灭法，这些都灭光，寂灭就是不生不灭的本性，就自然现前。这是证悟，证到这个地步，到事上锻炼就比较有力量了，不然的话，一到事情上，就被事情拉了跑，忘记所以。其次，关于保任与定功的问题。如果你一点定力没有，是不行的，一定要有相当的定力，才能从事上透过去，这就需要作功夫。本来明心见性是靠智慧，不是靠禅定，所以六祖说：“只论明心见性，不论禅定解脱。”为什么不谈禅定解脱?因为你真正开悟了，是有大智慧的，认识这个世界宇宙万有都是假相，不是实有，不值得留恋。反过来，认识这是自性所显现的影子，是我的自性，我们还恋什么东西?一切都是我自己，我自己取自己吗?不取。无取无舍，这是很自然的。要真正证到才有力量。没有证到，光是一点理解不行。证到了，智慧中就包含着定力，你自然不执着。所以临济大师说：“若有意，自救不了。”临济大师指示我们见性，很慈悲的啊，他说：“诸位，赤肉团上有一个无位真人。”赤肉团，就是我们的身体;无位真人嘛，就是说我们的佛性。“要认得这个无位真人吗?即今说法听法者是。”就是现在这个能说能闻的能量。注意，不是说我能听能闻的那个心，能听能闻的心是妄心。这个发起能闻能念的能量，这个是无相的，这是你的佛性。你虽然明白这点还是自救不了，所以接下来他还有三玄三要，要一步步证到解脱自在的境界。因为你习气还浓厚得很呀，我执、法执还是有，缠绕着你、不放松，遇缘种子就起现行了。所以还要打磨习气。悟道之后的人不继续用功，会悟后迷。有人不理解，开悟了还会迷啊?会迷!因为你不继续用功嘛，种子没有动嘛。你才悟到一点理，事上你还没有做到，所以悟后要好好用功啊，把你习气种子消光啊，才能将第八识转为第九识--庵摩罗识，翻译成中文就是白净识。这还是识，还不是智，要转识成智啊，所以要做功夫、锻炼。所以临济大师就教我们，认识本性之后，晓得相是性所显现的，不着相，这样在事上磨练，绵密保护。他说，悟后要保任。保任有两重意思，先是保护，然后放任。保护到家了才能放任，没有保护到家就放任，就不得了，就闯大祸，就要莽莽荡荡遭殃祸。反之，若保死了不懂得放，也不行。
5，明心见性后的归宿与圆证佛果若真彻见自性者，了知自性本无来去，也就不存在归宿的问题。但对于很多修学心中心的人来讲，仍有迷惑着相的习气，也就难免会考虑归宿的问题。所以我们大家可以根据自己的愿望，发愿往生兜率净土和极乐世界。至于禅宗，禅宗有禅宗的立场，禅宗只要发大愿：“我一定要成佛道度众生，不成功誓不罢休，生生世世地做!”有这个大愿的力量，维持你自己能够人身不失，来世可以接下去修，就有这个力量，所以说假如我们真正明心见性了，就比如我前面指给大家，你真正深信不疑了。假如你还有疑惑，那就不行。真正不疑了，这是佛性，然后就可以在事上锻炼了。你锻炼得不好，不要紧，顶多顶多七生天上七返人间，你也就把这个思惑去掉了。我们的烦恼分为：见惑、思惑、尘沙惑、无明惑。首先，见惑是知见上的错误。知见要端正，很容易啊。我们明白了本性，知见就端正了。知见正就不会受邪教所引诱，现在有人常常上邪教的当，就是因为知见不正嘛。你自己着神通，要神通，那个人正好投你所好：“要神通嘛，快到我这里来呀，我这里神通多得很，你要什么神通，我给你什么神通啊。”那么你就象苍蝇见血一样，呼，飞过去了，飞过去就上他的当了。他是什么神通呀，他都是假的，都是附体的。比如严新吧，严新到美国来，说显大神通什么的，都是骗骗你的。其实严新是蟒蛇精附体，他说他的老师是树上的白胡子老头，树上的白胡子老头是大蟒蛇精盘在树上。这些都是邪教，不是正教。所以我们真正认识自性、真正开悟了，这个知见就正了，身、边、邪、取、戒这五种见惑就断了。这五种错误的见解能够引起人强烈的烦恼，因此叫五利使。其次，思惑也有五种，叫五钝使，就是贪、嗔、痴、慢、疑，就是对境生心的迷惑啊，很难除。因为这是修所断烦恼。前面的那个是见所断烦恼，知见正就断了。后面这个贪、嗔、痴、慢、疑是修所断烦恼，要一点一点地修，修了才能断，所以要一步一步地走。断烦恼的过程也就是证体起用的过程。三界内的见思二惑又可以分为四住烦恼。一、见一切住地，是将三界的见惑，汇集为一地。二、欲爱住地，是欲界的思惑。三、色爱住地，是色界的思惑。四、有爱住地，是无色界的思惑。除了上面我们说的三界的见惑“见一切住地”外，还有欲界爱住烦恼，就是欲界的思惑。我们就在这个欲界。淫欲界，是最低下的。上面还有欲界天共六层，六层天的天人都有淫欲心，男女会相爱。欲界有爱住烦恼，因为有爱，就执着住在上面了。所以我们的社会上，经常可以看到某人爱哪个人，没有得到，就得相思病了。他住在上面不放啊。男女很多嘛，你换个女的嘛。不行!就非她不可!你看，生相思病死掉了，这真是做孽，自做孽，不可活。这个欲爱之外，其他的色爱还有很多。欲界的东西很多嘛，什么古董、字画、玉器，多得很。我常常讲的我们大陆的靳绍山，唱京戏的，你们可能知道，给梅兰芳配戏的靳绍山，唱《霸王别姬》很出名的。他爱猴子、八哥、金鱼这些小动物。我看美国人爱小动物的也很多，爱狗、爱猫，爱什么的都有。靳绍山爱这些东西，可一下子把他所爱的动物都摔掉了。什么缘故啊?他出去了，那猴子顽皮呀，把金鱼缸的金鱼捞起来摔摔，都摔死了。靳绍山回来了一看，哎呀，我的金鱼怎么都摔死在地上啦?那个八哥在上面多话了：“阿三!阿三!阿三!”靳绍山给猴子取的名字叫阿三。“哦，是阿三摔的。”哎呀，把猴子抓住打它一顿。猴子恨死了：“你这个鸟多事，害得我被打一顿。”等靳绍山出去了，这个猴子爬上去，把笼子里八哥抓住，扑，把它摔死了。靳绍山回来：“哎呀，八哥怎么被摔死了?哦，一定是猴子，要死要死。”一气，把猴子一摔，猴子也摔死了。好了，一下子都没有了。我们这个世间的人呢，就这样，有欲界爱住烦恼。有所住就有烦恼，有烦恼就要闯祸。所以要除习气啊，把这些爱住烦恼先除掉。再上一层，就是色界爱住烦恼，是色界的思惑。色界的东西比欲界更精细了，更好啦，比男女相爱更好啊。所以我们做功夫的人，入定之后，二禅喜，三禅乐，住在那个乐境里面不想出来了。爱住嘛，爱就住在里面不出来了。才有所住就变成窠臼，就是掉在阱陷里面不能成道了。你住在里面还能成道吗?所以色界爱住烦恼不好，要把这个也除掉。怎么除呢?我们做功夫入定了，不能住定，不要贪着这个乐境，就除掉了。我们做功夫有三种境界，就是空、乐、明。身体化空，快乐无比，这种快乐不是世间快乐能比的，往往有些人就住在里面不想动不想出定。定久了就会大放光明，因为你真定了嘛，心空了嘛。我们的佛性本来就是一大光明藏，朗照十方无所障碍。所以我们讲的要发通，先要能够发光。这是目建连尊者写的一本书上说的，因为目健连是佛大弟子中神通第一者，他的神通最大。他说，要发通，有个先兆，就是大放光明，光明有多大?他用柴草光打比方，因为从前还没有电，从前是烧火了。他说，入定后象烧百千万旦柴草一样大放光明，这样发起光来，你的神通也就开发出来了。我们现在的人往往发了一点光：“嘿，现在好了，我这里发了一点光。”哎，要死了，你发一点光算什么东西啊!我们不要见这个光啊，赶快不要睬它!这是妄光，不是真光，真光是朗照大千世界的。所以说“观察圆明照大千”嘛，这个是法相宗说的，就是说我们的真光朗照十方净土世界，都照得到的，不是只照西方，东方南方看不见。我们作功夫，就是要放下对空乐明的执着，真光才能显现。这是说的断除色界爱住烦恼。有爱住地，是无色界的思惑。无色界，看起来是一点相都没有了，无色嘛，其实有，只是精微得很，不是一般眼睛能见到。如果修定的人执着无色界的定境，仍有爱住烦恼存在。比如你喜欢无色界最高层非想非非想天，会得到八万大劫的寿命，八万大劫都在定中，前四万个劫渐渐地入定，后四万个劫渐渐地出定。八万大劫过了之后，怎么样呀?出定了，一看：“哎呀，还是有相嘛，怎么没有相?不对呀，还是有嘛。”嚯，妄念又起，就反动了。反动了就造业，造业了就受报。所以即使是修到非想非非想处天，你还得下来，还是生死不了，不好。所以我们要把这个也除掉，才能圆证佛性。再次，断除四住烦恼后，还有尘沙惑与无明惑没有除掉，才刚刚证到八地菩萨。所以我们修法这条路很长啊，不是一下就成功的。证到八地菩萨之后，在度生过程中除去尘沙一样的微细惑，还剩下无始无明，即根本无明。就是无明住地烦恼还在，即法执未除。这时候倶生我执除了，倶生法执还没有除，还要上上升进，九地、十地、等觉、妙觉、圆觉。所以密宗说十地菩萨才成佛，就是这个道理。你们看，佛法本来是无法可说;可是，讲起来也是滔滔不绝。而且，佛教中的任何一宗就包括一切宗。就象净土，一句阿弥陀佛就能包括一切宗。对禅宗来说，一个“禅”就能包括一切宗派。真的呀，门门相通嘛，互通互摄，没有妨碍。我们自己不知道，就成阻碍了，就门户各立。其实都是因为自己知识不够，不圆满，才导致了门户之争。所以我们要知道，一切现象，都以自性为归;一切修行的方法，都以明心见性为宗旨。这叫“无不从此法界流，无不归还此法界”。正所谓一门通则诸门通，一门不通就门门不通。真正的大修行人，都是能认识到这个根本的人。古人云：“会万物为己者，其惟圣人乎?”真的呀，你连一门都没通，所以才闹意见，我说你不好，你说我不好，其实都是一样啊，门门互摄的啊。