妙莲老和尚《妙莲老和尚佛七中开示二》
第二天 般若智慧具福德 念佛往生重持名
一、无相是真实之相
大家到灵岩山寺打佛七主要是念佛，念佛有四种，所谓：实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。念实相佛要有般若慧，还要有福德辅助慧，这个慧才不是干枯之慧。没有福的慧是很苦恼的，可不是吗?往往聪明人贫苦一辈了呢!说到般若智慧，其实里面就具足福德了，必要福慧具足才有资格念实相佛;否则像我们末法时代的凡夫，根本就不明白何谓念实相佛，即使明白了，还是不能得到真实之受用。
所谓‘实相’是无相，无相才是真实之相。以我们凡情会认为是矛盾，以为无相就是没有了，没有了怎么会还是真实的呢?厨房没有米了还能煮出饭来吗?锅内没有饭了，行堂还能为你添饭吗?这是凡夫总认为事相一定是有，那是错了!那是背觉合尘。真实佛法是空，万法虽有假相，但本体毕竟了不可得，这非要经过相当的闻思修行才可以领会到，不是我们凡夫不守戒、不念佛所想想就可知道的;这要请诸位注意啊!
二、依佛说信受奉行
佛法有很多于人情上讲起来，好像是有矛盾的，有些世智辩聪的人不能接受。世智辩聪是指世间一般学者，或一般有地位的人及一般富而贵的人;这些人若没有善根的话，眼睛长到头顶上，目空一切;自认他所想的所说的都是对的，不明白是自已无知得可怜;因为往昔之中没有闻佛法，听了这超世哲学的话与自己不相契，就产生毁谤。这种人我们是不须理他或与他辩解，因为他不愿接受。
有善根的人纵然不明白，他也能够接受;总认为佛是真语者、实语者，不会说虚妄之语的;佛是这样说，我就这样信、这样行;虽然于理不明白，我还是在事上坚信实行。
这两者之间，我们要向有善根的人学习、看齐。
三、借假修真须明理
修般若慧要在假相上来修，在假相上见真实之相。假相是虚妄之法，又怎么能够见到真实呢?你能在假相上了解缘起性空，此‘空’即是真实相。佛陀在金刚经上告诉我们：‘若见诸相非相，即见如来。’如来即是实相法身。
那为什么又要塑佛像呢?这就是‘借假修真’，若无假的塑像，何能令众生见了佛像起恭敬心呢?一切还是要在事相上修持。
缘起虽是假，但不能够离开假相;在出世修行道上，少一分因缘就不能成就圆满佛果。
所以还是要发心修种种的事相，不过在修这些事相时，要了知事相本空，事相原是无相，如此就是般若之福、无相之福。什么是‘般若无相之福’?就是虽修善但不要执着，例如：我供养了佛像，我已经做了这个功德。你存了这个功德相，这是用世间修善求福的心，福报当然有，有因必有果，但这是人天的福报，是第二义谛;若想以此福德成佛道、了生死是不可能的。那如何方能了生死、成佛道?以无我、无人、无众生相，修一切善法，即得成佛了生死。
四、实相念佛依智慧
如何才是真正的念实相佛呢?若由缘起法来说，就是刚才所说的假相没有真实性，知我所做的一切也是因缘所集成的，没有其真实之性。依此缘起性空之理一心正观，就是念实相佛。你透过这番理解，虽然假是假，还要真真实实的修，若说是假的就完全不修，那糟糕了!不在事修上用功修德，又怎能悟入实相念佛呢!你不深入实相念佛，又何能真了达‘凡所有相皆是虚妄’啊!
就如吃饭，饭是假的，但你不吃饭又如何保得住生命?虽然它是假的，也能养你的色身，你有了这个色身才能自修利他、做一切事，所以假的也有它的功能;你不要以为假的不是真的，就把它弃掉，你若弃掉不用，那只有待死。佛法讲‘空’是要你认识真实的原理;谈‘有’是叫你修一切善法，不能够离开事相，那就是惠能大师所说：‘佛法在世间，不离世间觉’要在世间成就一切法。
说出世间、诸佛道是虚妄的，那么凡夫是不是虚妄的呢?当然更加虚妄了。说是虚妄，在此要注意了!‘凡所有相皆是虚妄’ ，你苟能‘若见诸相非相，即见如来’呀!
空，不是没有，非离了事相才是空，了达一切法只是一个缘生的假相、没有真实之性，这才是了解了‘空’。虽空然又存在着有人我的假相，依着因果、顺着因果来造作，那又能修因感果，为恶还是要堕三途，十法界还是分明。理事要了了分明，那才有智慧念实相佛。所谓实相，有无相(空)之实相;有无不相(有)之实相。无相是真谛空，无不相是俗谛有。想明佛法真谛者，请在此处多用功研究熏修为要。
五、第一义谛毕竟空
若依第一义谛来说，真如实相毕竟空，说这说那都是多余的，‘心想即非’一微尘毫未都没有，心一切不住，这才合乎实相，连‘不住’的名字亦无，那时才叫做念实相佛、念第一义谛空，也即是无念之念。大家听不懂没关系，最怕的就是会错了意。只要你们能一次次的听就渐渐会懂的，若不讲，就永远不懂，现在我们不是念实相佛，是注重在持名念佛;念实相佛是靠自力，持名念佛是仗他力。有弥陀大慈航度我们越苦海，你还要自划竹筏吗?
佛法讲本体空，但一切事的现象还是都有。好比太空是空，什么都没有，但山河大地、一切星球人物，皆在太空中悬住。太空本身是没有什么物，所以叫空，可是正因为有此‘空’才能容受一切法，生长一切法，哪一法不在空中呀!离了空还有法吗?只是人在平常习惯上有时将‘空’字当作没有。
但这个空不是完全就代表没有呀!如我们念佛堂内，都是空呀!若不空如何能容受西方三圣像?能有这么多物件来庄严?还有这么多人在这里念佛拜佛?空，才有用呀!不空就没有用了。这么一听大家应该开智慧了吧!希望诸位以后不可仍是错将‘空’当作什么都没有了，更请诸位由太空之譬喻，能了解佛法真空义。
六、无常故空诸法成
佛法讲万法无常：世界有成、住、坏、空，人有生、老、病、死，心有生、住、异、灭，这一切都是无常法。佛经上告诉我们‘国土危脆’、‘人命无常’，国土是‘器世间’，人是‘有情世间’，宇宙一切的器世间、有情世间都在太空中，太空是包容万相，但这万相不是常的，它是念念迁灭、时时刻刻都在生灭不停，连我们体内的细胞也一样都在生生灭灭的。一个人并不是到七、八十岁死了才叫灭，在娘胎内未出世，他已不停的在灭了。
不但有情是无常，空中一切一切的万物，有是有，只是暂时的假有，不是真实常住的，念念在迁灭，也都是无常;到一定的时候也都会消灭的，你找不到一个实在的，那就叫做空。哪里另外还有空?在假相中就见空了呀!
我们本性的清净心就像太空一样没有一法，那么我们现在有了这么多妄想烦恼，这都是反背真如，染缘所造作的;因为不守规则、颠倒想，才沦做苦恼凡夫。诸位要注意呀!现在到了念佛堂里千万不要再乱想，乱想你就是苦恼众生，你无想就是佛。为什么要念佛?就是要止住你的想，不要乱想、颠倒啊!
七、一句弥陀具万德
所谓参禅，禅者‘佛心’也，是无相的实相，也即是我们当体的本有真性，哪里还需参什么‘念佛是谁?’、‘父母未生以前是谁?’那已经是葛藤了。禅照理说怎需要这些?然为何又要参话头呢?古德说：‘因为人的根性下劣没有智慧，不能够直入，所以只有立个方便。’这就好像身体不健康没办法站立，又如年老的人气力不足或青年人有病站不起来，因此须要靠拐杖来支撑、来走路。
现在我们念佛，本是‘心即佛，佛即心。
有人以为我们自己既然是佛，那还念他佛干什么?但是你要知道自已虽是理即佛，奈何恶业障深重啊!你的心污浊邋遢得很，所以要念阿弥陀佛。因为阿弥陀佛圆具万德庄严，是清净法身，所有的恶业障悉皆消灭，所有一切功德悉皆圆满。若说我自己就是佛，为什么要念他佛?这是没有善根的人，遇到善缘不安心念，念还念不好。这应当发大惭愧呀!
我们不要高谈理性了，还是守本分，老实持名，念阿弥陀佛。就像小孩子吃母乳一样的念，也等于我们吃饭一样;小孩子吃乳就会白白胖胖的一天天长大;我们吃饭身体才会健康、才能做事。所以一定要好好的念佛，如婴孩在母亲怀中乖乖吃乳，吃饭就好好的吃饭一样，你能把念佛当作吃乳、吃饭，能不忘念佛，那就好了、就对了!听明白了吗?好!说得一丈不如行得一尺，请各位至诚念佛吧!