问：我平时一打妄想，就用“阿弥陀佛”来压。
答：对不对呢?对，但是别压。这个问题应该看到六祖，也就是《金刚经》讲的：“应无所住而生其心。”如果你念佛的时候，用一句“阿弥陀佛”去压妄想，本身就有所住，是不是?有所住了。但是你要不去压，妄想起来，那不又紧着随妄想走了?那也不行，那不也有所住吗?所以怎么办呢?就是妄想来了，我念我的佛，但我念佛不去对峙，不去压你。不能妄想来了，“要吃大米饭”，那边“阿弥陀佛!阿弥陀佛!”(语调急促有力)非得把那妄想“大米饭”给压下去，这不好。你把“大米饭”那个妄想，越压越显出来，而且等你真把它压下去了，你那个“压”又成了新的妄想。
你不如这么做，比如说“大米饭”来了。啊，好。我不能让妄想起来，对不对?我就：“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”(语调平和舒缓)我轻轻念我的“阿弥陀佛”，我去听“阿弥陀佛”的声音。至于你脑子里同时存在的还有一个念，就是那个妄想“大米饭、大米饭……”我不管，我不理你。我也不听你，你想你的，我也不管，我就念：“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”轻松自在。
我念完“阿弥陀佛”——因为妄想是个生灭法，它不是常住的，你想让它住，它也住不了。你想让它住，说“这一念能保持住”，它也保持不了。你只管“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”放下就完事。你自己的心里放下，那个影像一下就扫除了。你放，它(指妄想)也放下;你不放，它也走了。
有时候为什么觉得念头维持得时间很长呢?不是那个念头维持得时间长，而是又出现了一个新的和它类似的东西，你以为还是它存在，实际它早就已经生灭掉了。所以你何必跟它拼呢?你不拼的话，既不住在它上，又不追求它，你回手就翻个个儿。功夫做熟了，自然那个心一下就露出来了。在这上用功夫才是真功夫呢。
所以说祖师大德不讲嘛，“信手拈来”。什么叫信手拈来?那个心哪，我们的清净心，你只要是把功夫做好了，不追不求的，来了我也不欢迎你，走了我也不送你，既不追求你又不欢迎你。这样做的话，“信手拈来”，自然它就来了，就在你眼前呢。马上心里，一下就翻个个儿，那就太自在了。
主要是我们不是偏这头，就是偏那头，老是在一个“追求”上下功夫，就是有所住。你不能住在“它来”的情况下，也不能住在“它无”的情况下。它走了，你不能，“哎呀，它怎么没了?”你别再去追，那个念儿别生，控制一点，别生那个念儿，你就：“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”(语调平和舒缓)最后把“阿弥陀佛”也要放下。你也别：“阿弥陀佛!阿弥陀佛!”(语调急促有力)像个锤子似的往上砸，砸得脑袋都胀得非常难受，别那么砸。这样轻轻地念、轻轻地放下，心里轻松愉快，自然就得力。所以说妄想呢，我看这么处理比较好一些。
问：就是有念儿了，我还念我的佛号，我不去想它?
答：对。念佛号是不是除妄想呢?是除妄想，但妄想不是这么个除法。你得有这个概念，不是用阿弥陀佛除妄想。虽然咱们从理解上，是用“阿弥陀佛”除妄想，但不是我们想象的是用“阿弥陀佛”去压它，叫除妄想。你要用“阿弥陀佛”去除它，本身“阿弥陀佛”佛号就是个妄想，是不是?你从那个妄想换成了这个妄想，两个都是妄想。阿弥陀佛是无相的，是叫你放下，才叫阿弥陀佛，我们求这个阿弥陀佛，这才对。
所以说功夫要会用的话，用好了就自在了，慢慢地——你别着急，一点一点用功夫，把它转过来，走熟路了自然它就得力，心里就自在了。而且身体也不生病了，脑子也不紧张了，心里也不紧张了。这样自然和佛就相应了。但得经过一段功夫，因为我们习气顺着妄想走惯了，得慢慢地来。