对临终什么是佛光、什么是魔光，这个问题说法不一样。有的说弱的就是魔光，强的就是佛光。但是我的看法呢，你先不要研究这个，你研究研究怎么好好修行。因为啥呢?你临终的时候那只是一个果，果来源于哪儿呢?来源于因。平时不好好修行，尽捡便宜，那不好使。平时你修行到那个地方了，自然就有佛菩萨来接你。
有人说呢：“那我临终的时候要往生西方极乐世界，不注意点方法怎么行?”对不对?对。但是你忽略了一个什么呢——什么是往生?不是你临终时候才有个往生。
什么是往生?念念就是往生。你现在每个起心动念就是往生，如果你这个念头是好的，那你就往生善地;如果你的念头是恶的，就往生三恶道;如果你这一念超过好和坏，得到了无住，那你就往生西方极乐世界。到临走的时候，身体报谢之时，那自然是个果。你该往哪儿去，那因果早就定下来了。往哪儿去?不在这儿摆着呢吗?
有人说：“这不对!我看到念佛法门，你看有那个老头、老太太临终的时候，就念了几天佛，最后那个瑞相可好了，可能是往生西方极乐世界了。”我说：“你看看他的修行，你看他的一生为人怎么样?那非常清净。而且呢，都是严格持戒修行，一心一意地供养佛法僧。还有个前生努力的因呢。所以说三生的结果，才有今天的瑞相现前。”
都是在因上下功夫，你不要光想到“临终的时候有人给我助念”。平时你不帮助别人，临终的时候就没人给你助念。连助念都是个因果。所以说往生从哪儿下手呢?我们从念念下手，就从现在开始修行，念念都让它正，那必然保证你的往生。往生不是将来往生，是我们时时刻刻、念念在往生。所以说呢，不能倒果为因，不能把果啊，作为一时助缘的变化。
至于光啊，有很多的光，因为佛讲了，比如说阿弥陀佛，无量寿无量光，光就是我们的本体。但是要区别世间光，比如我们现在见到的这些光，那都是什么光?都是魔光。我们的真光必须从自性里露出来。想从自性里露出来，必须得靠平时的修行。
平时修行靠什么呢?就是靠戒。由戒产生清净的定，由清净的定才能产生真正的智慧，智慧就是无量寿无量光。所以说我们应该在这方面下功夫。有这个心，我们才能成为一个修行人。没有新业，不造新业，而把旧业能够真正地压伏住，不叫它起现行了，我们才能往生。
至于上品、中品和下品的问题，上品上生都是出家人，等到中品、下品呢，居士占得比较多。但是咱不管往生谁多了谁少了，但是你必须得知道，往生——“少福德因缘不可往生彼国。”就是说我们的善业必须超过恶业，而且把恶业能降伏住，我们才能往生。所以说往生我们只是带旧业，不带新业。
我们想往生，靠什么往生?造业呀，还只是个因果的问题。真正的往生，要靠我们一念不生。一念不生往生彼国，才是真正的往生。所以说，你平时在真正的痛苦来到的时候——临终的时候，能不能一念不生?不是嘴上说的就能做到，如果你的恶业重，你想一念不生，它不好使——它来找你算账啊，它不让你入定啊。它能让你入定吗?是不是?它不让你入定，你欠人账得还哪!
所以说我们要想往生，首先要持戒修行。如果你不杀生，自然心里清净，就容易入定。你不偷盗、不妄语、不邪淫……你自然就具备往生的资粮。如果你没有这些善业，全是恶业，我看你往生不了。别说下品下生了，就是人身都不一定能保证住。
所以不持五戒，你就连个人身都难得，就是坏的人身都不能得，比如说缺胳膊少腿啊，这样坏人身你都得不到。所以说，要持戒才能真正地保证我们的往生。
另外呢，往生一定要注意，就是说不能再造新业。至于上中下三品的区别呢，只是根据我们最后的一念，取决于一念不生。只有一念不生，才会真正地上品上生。
不是咽气的那一念——咽气那一念他的妄想还没断。从心里他还想事情，怎么能说是最后一念呢?所以最后一句阿弥陀佛是指什么说的?是指对付最后一念妄想。你最后剩一念的妄想，就剩“一句阿弥陀佛”，你必然能往生。佛说了，有“十念”你都能往生。
什么时候的十念呢?就是我最后剩十个妄想的时候，如果你在二十四小时之内，只打十个妄想，你用十句佛号来对付这十个妄想，所以十念必能往生;如果你剩八个妄想呢?那更能往生;剩一个那不用合计了，保证你往生。用不着说是七天七夜成佛道了，是不是?你三天三夜，甚至更短的时间，只要你能保住就剩一个妄想，就达到了一念不生，所以能不往生吗，是不是?是我们理解错了。
恭录于上妙下祥法师讲述《念佛》书籍完整版--第六部分 念念往生