外境善恶一念间
——当我们挨骂、挨批评的时候，那是你因为有了功德才会有这种因缘；你没有这种功德，不会找到这个因缘。
◎妙祥法师 讲述
时间：二〇〇四年五月十三
地点：辽宁省海城大悲寺
听众：大悲寺全体僧众
今天晚上没准备要讲什么。(放掌)本来结夏安居，咱们这个打七已经完事了。打七的总结也就告一段落。因为结夏安居，咱们提前的这个准备虽然不是特别充足。咱们为什么没有准备得特别充足呢？因为咱心里多少有点数，平时修行抓得紧，时间基本上都够用。
本来想这一段时间呢，就是这么样安排。正常的功课咱们还去坚持，不能松散。因为就像暖法，暖法就像烧炉子一样，这个炉子火不能撤，你必须得长期地熏习。你就是学了多少年我们也得往下走，这样的话你才能产生点定力，产生点效果。尽三天打鱼两天晒网，那就不好使了。我们的功课并不是说结夏安居前我们就做，结夏安居以后我们就不做了，所以我们结夏安居这个期间应该更好地完成。
现在咱们时间抓得比较松一点，因为让大家多少有一点缓解，但只是这几天的事情，以后还要把时间抓紧。一个是完成学戒，每天下午的学戒还得坚持，学戒一定要坚持。不管问题讨论的怎样，哪怕讨论半个问题，咱也得坚持学戒。戒律对我们来讲太重要了，因为我们所知道的东西太少。
就我来讲，现在就是看到哪块，就是看到沙弥戒我都觉得很惭愧，而且不明白，虽然文字能看懂，实际真正的心能不能做到位？有很多东西都没做到位。我们的心并不是和戒律合在一块的，并不是说我们不能做，而是完全能做到的。但是呢，我们还有放逸的地方，还有很多在文字相上不能理解的地方。特别是这个比丘戒啊，还有菩萨戒，还有比丘尼戒这就更多了。所以说，我们需要的东西特别多，就整个结夏安居这个期间全部研究戒律，我们也只能说研究一点点，只能研究一点点，我们差得太远太远了。何况我们还有其它的功课，比如说禅定你不能丢，那是原则，绝对不能丢。你没有禅定力就没有智慧的，禅定力是生起智慧的。所以我们要全面地抓，两个都要抓好，所以我们就要求自己要多努力。这是一个方面。
另外呢，今天早晨我跟大家讲，我们的威仪要抓一下，特别是我们的威仪方面有时候这个毛病得讲一下。我们有很多的地方太放松了，而且这个放松并不是这一段时间的放松，头一段时间已经放松了。虽然表面上我们的威仪还说得过去，没有大的过失，但是细节上我们差得很远。特别是有时候看到大戒师，我们沙弥恭敬心不到位。有时候说话都是大声大气，甚至嬉笑。对一个沙弥来讲，每个大戒师都是你的师长，我们必须恭敬到位。因为你不是在人上恭敬，而是在法上恭敬。只有恭敬大戒师，你将来才会有受具足戒的机会，受比丘戒的机会，你才能入到比丘位。你没有那个恭敬心，因果是不成熟的。
在这个问题上我强调两点，这个比丘具有两种：你稀里糊涂也可以挂个比丘名；如果你认真地想得比丘位，那就特别难，这非常难的。不是受戒以后难，受戒前就非常难，所以你必须得全力以赴地去争取。你要想混那是很容易混的，挂上个名就可以，是不是？师父给写个号条就去受戒，那受戒了你就叫比丘了？那空有其名。你什么都做不到，你既不发那个比丘心，又做不到比丘行，所以你挂个虚名，将来的果报也不会太好。(编者注：号条，沙弥必须经剃度师允许，才能去戒场求受比丘戒，“号条”即剃度师给戒场写的一个证明，请得戒和尚对前去受戒的沙弥慈悲摄受。)
我们今生学佛就特别难，机会也很难得。我们想入比丘位，那我们作为沙弥来讲就得严格地要求自己，比一般人要付出多得多。多到什么程度呢？就是我们的整个心全部投入进去。比如说我们早晨一敲板，那个板是常住，那代表命令，你不能再有半点散慢，听到板声马上就得起来，就像部队的号令一样，那马上就得起来。你说：“我睡不醒，没听到。”这可以。如果你要是心里听到了，你在那故意躺一会，那就有罪过了。多躺一分钟有一分钟罪过，多躺两分钟有两分钟罪过。不是我给你结罪，也不是哪个比丘给你结罪，是你自己心里在结罪。谁给你结罪？是你自己的心结罪，那就影响你将来受比丘戒的这个因缘。
因为你要受比丘戒，不是从表面上去得到戒体就完事。而且要得比丘戒的戒体，你得多少，能不能成就，全在你平时的因果之中。所以我们在这块就要特别小心，因为你做沙弥来讲必须付出很大的辛苦。不能看比丘，已经受了比丘戒的人，他们有他们的作为和修行的方式。沙弥必须要比别人起得早，睡得晚，而且恭敬心要到位。就哪怕一个最不起眼的，有很多毛病的，甚至或者是有很多缺陷的这样的比丘，你必须得真心地恭敬，就像见到自己的老师、父母一样，那么样的恭敬。不允许有半点瞧不起的意思，你有半点瞧不起，将来都是有因果的。特别是常住的命令更是应该遵守。所以这两点对我们沙弥来讲就特别的重要。
所以就是说恭敬上、威仪上一定要注重。你比如说对面来了大戒师，一定要侧身，合掌，不能仰头，头稍垂，但不能过低，稍垂就可以了，这个很重要的。因为我在五台山的时候走到台怀镇，有时候就碰到对面来的沙弥尼，还是比丘尼就不太清楚了，看到这个大僧以后，她不管你是沙弥是谁，她都要站下合掌，低头，垂头。当时那就生起一种特别的感动，对五台山有一种特殊的印象。不是一个人的问题，而是她代表了五台山的形象，所以说对五台山就特别尊重，感觉到文殊菩萨在这个地方教化确实和别的地方不一样。
我们也是这样，如果我们每个沙弥见到大戒师都能那样做的话，人家并不会说你这个沙弥如何如何，而是说你整个的僧团，也会说你的师父教化有方。否则的话，人家会笑话。所以说，我们不管多大年龄，见到比丘一定要合掌恭敬。有时我们在认不出来他是沙弥的时候，我们也同样去合掌。因为我们自己知道，我们本身就是沙弥。我们沙弥应该这样低下来去做去，这样将来我们才能在比丘戒上获得真实。
否则的话我们就眼前的这个恭敬心都不到位，你想获得无相的法宝，不可能。那个无价之宝不是那么容易获得的。所以从恭敬心，威仪上首先就得注意。所以说你想获得这些就得拼命，没有别的招(注：方言，办法的意思)，就得豁出自己，少睡、少吃，甚至挨饿。有时候为了去服侍大戒师，我们可能时间紧张，吃饭就来不及了，我们可以少吃，没有怨言；而且我们服侍大戒师，可能少睡觉，我们也得认可；甚至少喝水；甚至挨说、挨批评，这都得认可。
这点我们作为沙弥来讲都得特别地注意。为什么要注意这些微小的事情，实际上它并不微小。就是说如果你注意它了，可以调整我们的心态，马上就不一样，你的正念马上就回来。有时候正念并不是说我再另外找个正念，就是从每一件小事去找，这个很重要的。这是一个问题。
在吃饭的问题上，基本上大家看到了，都挺注意威仪，而且呢，贪吃的现象几乎是没有的。特别是沙弥这块，吃东西都特别地注意，我看挺好。而且有时候甚至吃不好，虽然吃得时间稍长，有的可能是身体原因吃得慢，有病或是干嘛，有时吃得差一些，但是都能够控制自己。在这方面我感觉挺满意的，这方面确实不错。大戒师更是这样，有的牙不好，吃不好，但是从来没有怨言。也没说：“等等我，时间不够啊！”都是尽量争取，争取到哪就算到哪。而且有时候很多的水果应该吃掉的时候，因为菜不烂，他们就不吃了，或是胃肠不好也就不吃了。虽然是不能吃，但从来没说为吃水果的问题去产生怨言，从没有，都挺好。就是说这方面，在饮食方面我们基本上还挺好。
但是呢，我们思想上还要有一个准备，什么准备？准备挨饿。我们在有饮食的情况下，能基本上满足我们需要的时候，我们能保持心态的平衡。但是呢，你记住什么事情都是无常的，无常它是一个规律。你不要以为“常”，无常是很快的，时时都要想到无常。你等到有一天我们正在吃饭的时候，可能有饭，或没饭，或是少了，或硬了，有时候甚至听错了，种种的原因都会造成你吃不上饭，或少吃饭。
为什么我要把这个提前讲一下？因为我们必须提高警惕，你要不提高警惕，将来有一天你就会在这上跌个大跟头，起个大烦恼。特别是行堂的，有时候行堂的换了，到你那地方，你还没等表示呢，他可能就过去了。到我那地方，我可能没表示，意思不要了，但可能使劲给我。可能把我肚子胀得很大，而你那面可能就会很饿了。这个不平衡的状态随时都要发生的，我们必须要随时做好准备。
那五观里不也讲了“计功多少，量彼来处”，是不是？“忖己德行，全缺应供”，是不是？它有这个，我们平时就得常常地思惟这事。今天吃饭时我一看，人家送上来，而且那么样地供养。实际上这时你必须提高警惕，和平时期要想到战争，我们这个时候也应该做好这个准备，心里只有这样你才能控制烦恼。有时候我们很多的烦恼是因为我们心里没有准备造成的。这是我讲到饮食的问题，顺便说一下。
讲到这个问题，突然想到另一个问题，就是修禅定的时候，你同样心里要有准备。因为我们都是共修，它不像个别的单独修行，这个容易控制。共修呢，它既有大环境的好处，同样它也有一些需要忍受的地方。比如说我们正打坐的时候，坐得正好，可能巡香的给我们一香板，这个很正常。或是有人扒拉我们一下，你觉得坐得很好，头稍稍低一点，你认为你正在入一种境界里，这很有可能。但是呢，有人就可能扒拉你一下，就破坏了你这种境界。或者有的人正打坐入定呢，觉得很清净的时候，突然门“咣当”一响，这会造成你吓一大跳，马上心就乱了。
这个问题怎么处理？第一个，就是说我们应该知道万法归一的道理。佛讲了：你不知你真心外洎于山河大地，日月星辰，都是汝之真心，妙心。就是说一切的外境都是我们真心里的变化，没离开真心。这是我们的原则，你不能离开这原则。当我们打坐的时候，要发生问题的时候，都是你自己的变化，与谁也没有关系。因为《金刚经》讲的：无人相，无我相，无众生相，无寿者相。和谁都没关，那我们眼前这些人是哪来的呢？那我们周围环境呢？那只不过是你业力的表现，受这个果报而已。实际上都是你自己的真心中所显现出来的一种业力，一种幻境。
所以说，打坐的时候你必须要把心态调好，知道是一场幻境的时候，就是谁打你都得心甘情愿地来承受。比如有人打你的时候，你马上就说：“哎呀，这是帮我开悟。”你只要是用这一句话，马上就是云开雾散，一片乌云马上就散开了，心里就不会受伤。如果你要是那么想：“哎，你看看，这个人尽找我别扭，这一香板打的，我坐得正好呢。”你这种心态马上就结了一个疙瘩，这个疙瘩结了以后，在你心理的影响下，胸、肺等生理都要受到影响的，甚至影响到肾脏、脑袋，最后叫你躺下，爬不起来。这个很厉害，你就暗生气都不行。
所以你必须及时地把它散开，马上把它散开。你不管它什么原因，必须马上这么处理：“这是帮我开悟，这是帮助我，太好了。”马上用欢喜来把这个问题解释了，千万不要在那生闷气：“哎呀，这是果报。”在那块果报、果报的，因为啥呢？你没有欢喜领受的同时，光说果报，这会是果报，一会就不是果报了。“果报，果报你就这么打呀？果报你不会慢点？”最后果报他也不想了，就生闷气。一生闷气，回来你的腰和你的头部、胸部全部作病。
因为我有这个体会，所以我跟大家讲。原先在盖县茅蓬住的时候，那时候还没有出家呢。突然就进入一种状态，因为每天我经行，经行用功的时间比较多，走路进入一种禅定功夫，就踩到了牛屎。别人说：“你踩到牛屎了。”我把那个鞋拿起来一看——黄土，就是黄土，怎么看也是黄土。等到回来再踩的时候，别人说时我再看，还是黄土。
头一回是没拿起来看，只瞅着看，看不清楚，好像是牛屎。等回来时候再拿起来一看，因为又踩上牛屎了，自己拿起鞋一看，还是黄土。就是说什么呢？这个心用功夫用到一定程度了，分别能力就差了。
虽然如此，那时候回来正赶上吃饭呢，吃饭的时候，脑袋那种状态就是特别想打坐，就不想动弹，饭也不想吃了，最后去坐着去了。这时候有个人就说了：“你看人家刚吃饭他就要打坐。”你说这句话能伤到你什么？当时，心里刚开始没有什么：“可不是咋地，刚吃饭咱就去打坐，影响人家过斋，人家心情不高兴。”
思惟思惟心里就有不平了：“别影响别人。咱还是算了吧，别坐了，还是吃饭去吧。”就下座了。下座就吃饭去了，吃饭这火也不下去。后来想：“得了，吃完饭还打坐吧。”还是那种状态，非要打坐不可。人家一看你这种状态都躲了，人家躲得远远的。就有一个没躲，他为什么没躲呢？他来帮助我、护持我，怕别人打扰。他觉得：“我在这看着他。”他觉得看着我，回头看着没啥事怎么办？拿笤帚扫地吧。他在那扫院子，拿着大笤帚，左一笤帚，右一笤帚扫院子。你在那边打坐，他在那边“哗哗哗”的，这个心里又不平了。
虽然就这么两个微小的动作，最后导致什么结果呢？可能有半年左右，将近一年到半年的时间，整个身体就是坐不下蹲不下，坐那必须得靠墙，就蹲下必须躺着，最后都形成粘连了，重到那么个程度。最后怎么好的呢？上五台山受戒以后，背着包行脚，这才打开这个胸、肺这块整个的粘连，最后都打开了。
我讲这个例子，就是让大家提高警惕，千万不要自己伤自己。遇到问题的时候，有人打你香板的时候，或是有人关门突然响的时候，你马上把它散开，作一种意念——这是在帮你。除非你有定力，不在乎，那可以。这样的话会避免一种伤害。为什么把这种经验讲给大家，因为有很多打坐的居士啊，或有的僧人来问过我这件事情，而且他们都是在这问题上过不了关。特别是在家居士，因为他的修行地点不像咱们这，有时候有个禅堂，又关门哪，都把你封得很好，挂个牌没人过去。居士那不是，你这面刚打坐，那面“咣”一脚就进来人了。所以这个很重要。
另外有了这种方法，将来你们闭关也会用得到的。闭关的时候，我们有时候就在收摄六根的同时，它要产生幻境。有时候你在那走道，因为你走路摩擦或是各种动静产生的时候，有时候就会听到外面有人说话，或者是敲门，或等等的动静，它都会有的。这时候因为你在收回六根的同时，在修行的时候，它这里面有很多的习性要往外拔，那个嗔恨心就起来了。并不是修行带来的嗔恨心，是你原先心里已经有嗔恨心了。要拔出这个种子的时候，你要处理不好，又造下一个业；你要处理好了，会顺利地过关。就是外面有动静，不管你是幻觉也好，或者不是幻觉也好，用一个很好的念头把它转开。
如果你能证到无相，马上有定力，知道它是骗局那就更好了；做不到呢，像我刚才讲的那种办法就可以，这个提醒大家注意。所以说，我们知道这个，可以解决很多的问题。比如有人说你或骂你，它都是一场幻境，并不真实，它只是帮助你的一个因缘，这个也是很重要的。有时候当别人说你的时候，你一定要生起欢喜心。因为啥？欢喜心，它不是说谁说你都能生起欢喜心，除非菩萨有那种心态。
我们创造条件生欢喜，硬生欢喜！当别人骂我们的时候作好想：“好！这肯定是在帮助我”。第一个我要肯定一下，肯定在帮助我，他在给我讲什么法。我应该把它作为最珍贵的东西，慢慢地要把它吃掉。还要给自己一种想法：“不要快吃，慢慢吃，它肯定是无价之宝。吃快了品不出味了，一定要嚼出滋味来，细嚼慢咽。”这个时候还要产生一种贪心：“最好多骂两句。”你真正把你的心态整个调整过来。调整过来以后，这个时候你去接受的话，就有了智慧，你会观察他说的很多的问题。
我以前给大家讲过一个例子，有的没听到，我顺便说一下，重复一下。就是闭关前，闭关前去南芬区，因为我答应一个人，要去见一个人。那是顺口说的，但说了就得算数，是不是？我寻思出关以后去，那三年以后万一这人死了怎么办，是不是就见不着了？所以我还提前去吧，先把这个账了了。就去了，走去的。当我回来的时候，走到是桥头镇，这时候有个骑摩托车的人站那块就招呼，说：“那个出家人你过来，那和尚你过来。”他口气很硬，因为我在道那头，就不理他，因为我已经止语。他招呼我，我也不能过去。(编者注：南芬区为辽宁省本溪市辖区，师一九九六——一九九九年闭关所在的思山岭乡甬子峪村即属南芬区。)
我就往前走，也不回头。他招呼我两三遍一看我不回头，他就不招呼了，就喊：“你是不是骗子，啊？你这个出家人是骗子吧？”他使劲喊。那道上那么多人啊，也不算太多，但是肯定有别人能听到。当听着说我骗子的时候，我马上就生起欢喜心。我说：“他在骂我。”骂我怎么办？我不应该走了。他招呼我没过去，他骂我，我得坐下听。我正好走到桥头镇那块，我就坐下听。生起这种欢喜心来听，就是心里猜：“他肯定有什么要帮助我的。”当我坐下的时候，他一看我突然坐下不走了，他不骂了。虽然我那个心态也处在既有欢喜听的时候，也有不想听他骂的时候，它俩也都互相争夺。但是呢，我还是控制自己，让它欢喜听。他既然不骂了，那我就得走。我这个人给人的感觉就是专门找挨骂的，世间有那句话：这人就是找挨骂的，可能我这种心态就是这种专门找挨骂的。
但是呢，不是找挨骂完了就完事了。走的时候我就思惟：“他肯定有道理。”究竟道理在哪不知道。怎么想这几天每天的行为——就是推断哪，今天都干什么事情了，有没有骗人家？或是说话撒谎了？因为我正完成一件不妄语的事情。答应别人去看他，说看别人那马上就去了。而且整个过程思惟一下，没有什么特别值得记忆的过失。后来就往前推，已经走了很远，一个小时了，走到一个沙滩那，坐那还想那个事。那时候这脑子已经把所有的思惟淡漠了，而且想不起来了，想不起来还有什么需要想的。心里很平静，觉得很清净，很平静，没有啥可想的，没有啥可回忆的事。就在这时候是个关键，我没有放松，既然想不出来，我说肯定还有问题，不可能无缘无故的，所以我还得想。
在想不起来的时候，我就硬想一下。突然的，这时候发生了变化，想起来临走的时候，我跟性空说的话。他说：“师父，你下山什么时间回来？”我说三天，比划一下三天。因为止语啊，我就比划：“三天以后。”今天正好是第三天的下午，不到傍晚吧，三点多钟。因为离那还有挺远、挺远的路程，要想走回去，天黑前肯定连村子里都到不了，别说上山，离山里，离村子还有八里路。我准备在外面找个草垛，睡一宿，享受享受大自然的美，享受一下。原先做那个打算，突然想起这个事情，我如果今天晚上不回去，那就犯了个妄语。答应的事情做不到犯妄语。我们知道，你要赶不回去，做不到，你怎么忏悔也不如不犯，是不是？
当时就生起了一种感谢人家的心：“哎呀，你看看，确实得感谢人家在帮助我。”实际上心里也知道，这无非是自己的善功德、善因缘起作用。这两个方面都思惟，一切外相都是自己内心的表现，是一种善因缘的表现，也就是平时注重因果不妄语，你才有今天这个“有人骂你”。你寻思，骂你也是不容易的，你请人骂人家也不骂你，你得平时做好事才能叫人骂你几句。所以说，那天连续走到晚上，九点多钟也不十点多钟才到了村子里，可能是十点多钟到的村子里。村子的人非要留着住，连哭带跪的，那也不行。后来就是连夜上山，到山上估计就得——没有表，也就十二点左右，也就算作是没有妄语。等进了屋的时候，我们的房间都是——性空在大房间，我在小闭关房。那门也不关，谁进都行，随便进。进屋靠在床上的时候，这时候感觉到心里特别坦然，那时候挺坦然。
就是说通过我说给大家这个经验，目的就是让大家知道：当我们挨骂、挨批评的时候，那是你因为有了功德才会有这种因缘；你没有这种功德，不会找到这个因缘。所以我们遇到这个的时候要生起欢喜心，要细心地去品尝和领受。而且把它全部拿过来，不要拿过来一半，你整个都拿过来。而且就硬往下去咽，去思惟，最后达到了开发你智慧的结果，这个非常好。
我们修行中应该注意，在禅定中的这个问题。这是通过吃饭想到禅定的问题，通过这个禅定问题想到忍辱的问题。所以说，把这些说出来，因为我们在修行中，这都是非常容易遇到的问题。你要是没有这个心理准备，你就吃一亏上一当。所以说，今天给大家讲，讲的目的并不是我有这种经验来教育你们，是你们自己有这个福德因缘把这个东西都拿过去，而作为你们修行的保证。这是这个问题。
另外呢，就是我们在忏悔上还要多下功夫，有很多的沙弥啊，这个忏悔文写得很好，每天都要写忏悔。而我们大戒师写得就比较少了。忏悔，每一天都要忏悔。忏悔是最容易消除罪业的。而且我们每天肯定要做很多不如意的事情，和修行有违背的事情，别看我们在这里虽然条件很好，但我们的思惟，我们的举止肯定有不如法的地方。你就大胆地给自己下结论：“我肯定有不足的地方，我一定要忏悔。我一个眼神，一个脚步，说话的口气都应该忏悔的。吃饭每个动作都应该忏悔。”只有你不断地忏悔，实际上你才能得到清净。而且不让你所做的这些过失深入你的种子识里。
佛戒律要半月半月地诵戒，就无非是把我们所犯的过失不让它深入种子识里，要拔出去。要超过半个月，那这个种子就要深入了，那时候拔就非常困难。那我们要是每天都忏悔呢，那就更好拔了。另外我们要及时发现问题，虽然我跟大家讲了多少次，大家也做到一些，但是我们还得努力。忏悔得有时候甚至在修道上都会失去信心：“哎呀，我这怎么能修呢？你看我一天犯这么多的过失，我这不完了吗？”还不能作这个想。
虽然我真心忏悔，但对修道心反而更坚定：我今天能忏悔，那是我的福报因缘；之所以今天能忏悔，说明我能再前进。我要不知道忏悔就太可怕了，我今天能知道忏悔，那说明我有修行的条件。什么是修行的条件和保证？就是我能忏悔，我能发现问题。你发现问题就是智慧，就是定力，就是善根。所以说，我们对忏悔应该生起欢喜，但是更应该有惭有愧，两方面要组合好来做这个忏悔。
当你真心地忏悔，我们就会见光见华，就会消除你的业障，非常殊胜的。而且你这个业障要不忏悔，将来马上就影响你的修行，你要忏悔了，这个修行很顺利就过了这一关。为什么我们要强调忏悔？因为我们想成佛，想成佛你就得忏悔。因为普贤王菩萨曾经讲过：“众生未尽，我的忏悔未尽。众生无有穷尽，我的忏悔无有穷尽。”所以我们要有一个永远忏悔的这种心，只要有一个众生我们就忏悔。
什么是众生？那贪、嗔、痴就是众生。你有贪、嗔、痴的想法，只要起心动念你就得忏悔。所以说，你就永远忏悔。我们要有这种远大的理想和这种坚韧不拔的毅力，时时忏悔。忏悔久了，我们心里一旦宽阔了，你获得忏悔的那种清净以后，你就自在了，心里就宽阔了。虽然这些办法好像是挺笨，实际上是很真实的，很实际的，而且应该努力去做。所以修行不是抓不着，摸不到的。关键是我们不正确思惟，如果这些方法我们都去做了，那修行你自然就抓住它了，这很好。
快到九点了，那今天咱就讲到这里。