在《法苑珠林》卷九十三，问：“无病饮，得罪。有病开饮否?”就是说无病饮肯定是结罪的，作为居士来讲，作为僧人来讲，肯定是结罪的。答曰：“依《四分律》，实病余药治不瘥，以酒为药者不犯。”讲的什么意思呢?除了酒不能治的病外——非酒莫治，这个佛戒律是开许的，这个不犯。除此之外，任何情况都不允许。
过去有人讲过，为了身体好，喝杯酒没问题。还有的说，有一个僧人每次吃饭都放一杯酒喝，意思是无相，意思是可以祛寒。这都是犯戒，这并不是无相。真正的无相者是谁呢?是佛、菩萨、罗汉。你看看，佛、菩萨、罗汉哪个喝酒啊?是不是?已经是大成就者了，那样的无相他都不会喝酒的。
在佛经里有一个故事。有一个罗汉，曾经降伏一条龙，他因为误饮酒，遭蛤蟆所戏。因为居士一种善心，看他把龙降住了，给他做菜啊，还是做的什么东西，里面含有酒，他不知道就吃了，吃了以后醉了，吐的满地都是，就有一些蛤蟆跑过来吃他吐的东西。后来佛走过来看到，就告诉大家：你看看，这么一个大阿罗汉，而且那么大的本领，把龙都能降伏，但是由于喝酒以后，遭一个蛤蟆所戏，让蛤蟆给欺负了。就是喝酒了，连神通都没了。佛告诉弟子，绝对不能喝酒，没有什么开缘的地方。所谓的开缘就是有病，还得非酒莫治才可以，除此之外没有开缘的地方。
有一本书上说有一个和尚吃饭时喝酒，还放在大家面前喝酒。这绝对是犯戒的行为。有病喝酒还得避人，不能和大家共住，你得上别的地方去住。当你不喝了以后，最起码得七天以后，洗漱干净，包括衣服、身体都得洗漱干净，还得忏悔，才能和大家共住呢。戒律绝对不允许喝酒，所以说把戒律当成儿戏，这绝对不正确。
“实病余药治不瘥，以酒为药者不犯。”问曰：“开服几许?”答曰：“依《文殊师利问经》云，若合药医师所说，多药相和，少酒多药得用。”是什么意思呢?你这个酒啊，不能借着自己身体有病去喝，比如有的人就说：“我有点风湿，这个得用酒治。”实际上除了酒，别的方法也能治，所以这是不允许的。如果非酒莫治，但也不能放不点儿药，大部分都是酒，借这个药名去喝酒，这也不允许。所以《文殊师利问经》里讲了，“多药相和”，就是多种药和在一起，“少酒多药”，必须得有比例，药多酒少，这才可以用的。如果超出这个范围，是不可以用的。
《舍利弗问经》云：“迦兰陀竹园精舍有一比丘疾病，经年危笃将死。”就是快要死了。“优波离问言，”优波离就是僧团中最持戒的一个。“汝须何药，我为汝觅，天上人间乃至十方，是所应用，我皆为取。”这个优波离尊者是持戒第一，他问“你需要什么药?不管天上的、人间的，我都能给你拿来。”因为他是大阿罗汉，他有这个本领。
这个比丘就说：“我所须药是违毗尼。”什么叫毗尼呢?就是律，戒律。违毗尼就是戒律所不允许的。你看看，这个比丘自己都不敢轻易开缘说“我去用酒”，自己都不能去说，还得是优波离尊者去问他，他才说。他说我所需要的是犯戒的药，“故，我不觅”，所以我没有去找，他说：“以至于此，宁尽身命，”就是说我认可生命尽了，死了，也“无容犯律。”就是不允许犯戒律。“戒”和“律”是两个意思，但又是同一个词(指经常所说的戒律)。“律”就是有些善法是必须做的;“戒”是不如法的事不许做。所以说无容犯律。
优波离尊者又问了：“汝药是何?”你那药是什么药啊?他说：“须酒五升。”优波离说：“若为病开，如来所许。”优波离因为是持戒第一，所以他根据律就找出原因来了，他说佛说了为病所开，你的病非酒莫治了。他已经认可死了，他的病达到快要死的地步了，认可死他都不犯戒。
我们想一想，过去的阿罗汉不是白得的，不像我们想象的，稀里糊涂就可以得。他都有宁死不犯戒的心，不给自己找任何开缘。所以优波离尊者就说了为病开缘，如来所许。如来就是佛的意思，在这里指的是释迦牟尼佛，因为往前还有无数佛，都叫如来。
后来“为乞得酒，服已消瘥”，后来给他乞来酒了，服了以后病确实好了。病一好，这个比丘“心怀惭愧，犹谓犯律。”他虽然病好了，但认为自己还是犯了戒律。上哪儿呢?“往至佛所”，到佛那个地方去了，干吗去了?忏悔去了，“殷勤悔过。”你想一想，这个比丘为了治病，没有药，他认可死都不肯犯戒。一个持戒第一的尊者为他开许了，把病治好了，他仍心怀惭愧，还到佛那儿忏悔去了。殷勤悔过，不是说到佛那儿说一说，对不起啊，我喝酒了，不是那个意思。而是头礼佛足，诚心地忏悔。
“佛为说法，闻已欢喜得罗汉道。”最后证得大阿罗汉。佛为说法，给他讲了这是不犯的，因为他没有这个心，没有贪酒，是为了治病才允许开缘。过去的罗汉拿戒像生命一样看待，这叫罗汉，这叫智者。刚才我讲了，有的人说喝点酒没有问题，为了身体健康;有的说做菜啊，我稍搁点料酒可以。有的还把酒摆在桌上了，说是身体不好，为了祛风寒，摆在桌上叫大家看，他无相喝酒。这都是大恶人，绝不是善知识，是恶人，这些行为都是犯戒行为。