《佛遗教经》说：“汝等比丘，于我灭后，当尊敬珍重波罗提木叉。”波罗提木叉就是戒的意思。“如暗遇明”，就像黑天遇到白天一样。像“贫人得宝”，就是穷人得宝了。“当知此则是汝等大师，如我住世，无有异也。”这和佛住世一样。
《大报恩经》说：“欲报佛恩，当持禁戒，护持正法。夫能维持佛法，三乘道果，相续不断。尽以波罗提木叉为根本。”我们都说报佛恩，很多法师也说报佛恩，什么叫报佛恩呢?佛讲了，欲报佛恩，当持禁戒，护持正法，维持佛法。这样的话，三乘道果，相续不断。有人不断地得到三乘道果，也可以说一个人从一果、二果、三果……不断地得，这些东西都离不开提木叉，它为根本，都离不开戒律。我们想得道也好，报佛恩也好，维持佛法也好，都离不开戒律。所以说，戒律是我们最大的福田，也是最大的一个吉祥了，所以持戒是最能使我们吉祥的。
《四十二章经》说：“佛子离吾”，就是离佛的意思，“数千里，忆念吾戒”，就是忆念我的戒律，“必得道果，在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。”佛在《四十二章经》里讲，你虽在千里之外，虽然你没见到我，但你按照戒律去做，必得道果;如果你在我眼前，也常见我，但不顺着戒律去走，终不得道。
不是说你见到佛就能得道的，所谓的那个见，如同没见。你要是顺着佛戒去走，没见也等于见了。我们都知道过去有两个比丘去见佛，很着急。路上渴了，遇到水，但水里有虫，一个比丘不敢喝，另一个比丘怕渴死见不到佛，就喝了。那个没喝的就渴死了，喝水见到佛后，佛就故意问他，说：“你一个人来的?”他说：“不是一个人来的，俩人。”佛说：“那个人呢?”“他渴死了。”“他为什么渴死了啊?”他说：“那水里有虫，他不敢喝就渴死了。我为了见佛，我喝了。”佛说：“你太愚痴了，你见我如同没见。那个人虽然渴死了，但他已经比你早来见我了。”持戒比丘死后生为天人，见到佛，佛给他讲法，当时就证果了。所以说什么是佛?什么是见佛?我们当以戒律为根本，这才是见佛，也就是说顺从佛的教导才为见佛。
《楞严经》：“汝常闻我毗奈耶中”，毗奈耶就是戒律的意思，“宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”这就是佛讲的，因戒生定，因定发慧，这个非常重要。摄心为戒，什么是戒呢?摄心为戒，摄住心才真正地为戒。因这个戒律去生定，这为正定，因这个定去发慧为真慧，所以称为三无漏学。无漏是什么意思?是圆满、彻底、究竟的意思。
《地持经》云：“三十二相，无差别因，皆持戒所得。若不持戒，尚不得下贱人身，况复大人相报。”意思说：佛的三十二相是什么原因来的呢?都是无差别因。没有差别，都是没有什么差别的，都是因为什么呢?持戒所得。佛的三十二好相都是因为持戒所得。就是说我们想得好相，那就得持戒，持戒的人相貌是非常庄严的。若不持戒，佛讲尚不得下贱人身，就是最下贱的人身——受苦啊、残缺啊，尚不得这些下贱的人身。“况复大人相报，”更何况得这种好相报。所以我们相貌庄严，是因为持戒;得人身也是因为持戒，可见持戒的重要性。
《大智度论》：“若下持戒生人中;中持戒生六欲天中;上持戒又行四禅、四空定，生色、无色界清静天中。”就是说持戒分上、中、下，持戒差一点生人中;持戒中等的生六欲天中，持戒最好的生四禅定、四空定里，生色界和无色界。有人说我不持戒，我往生西方就行了。刚才讲了，若不持戒，尚不得下贱人身，何况大人相报?连人身都不可能得，你上哪儿往生西方?是不是?这是不可能的事。所以说，我们对持戒应该有深刻的认识。
资料恭摘：妙祥法师 《吉祥经》讲记
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