一、文钞原文：28.儒佛壁合
(1)儒释无二道，生佛无两心。以人同此心，心同此理，一切有情，皆禀真如佛性而得建立故。然复生佛迥殊，凡圣各异者，以因地之迷悟不同，修德之逆顺各别也。由是儒释圣人，各出于世，为之倡导。俾一切众生，返迷归悟，溯流穷源，以复其固有之本性而已。其发挥虽有权实浅深，方便究竟之不同，而其所宗之理体，所修之工夫，其大端固无二致也。
佛以觉为体，而觉有本觉，始觉，不觉。本觉者，即生佛同具之天真佛性，乃性德也。始觉者，依本觉理，起真实修，对治烦恼习气，令其消灭无余之妙智，乃修德也。不觉者，迷背本觉，随境生著，起贪瞋痴，造杀盗淫，认苦为乐，以迷为德，承佛性力，造生死业，一切在迷众生，与不依正觉，错乱修习者，皆是也。本觉凡圣平等，无有高下。始觉工夫浅深不一，悟证地位各别，由名字以至分证，历外凡以至等觉，皆在始觉范围之内。由等觉再破一分无明，则修德功极，性德圆彰，福慧具足，烦惑净尽，圆满菩提，归无所得，方为大觉世尊，方证始本合一之最上乘极致，方了修因证果之大丈夫事业。故华严云，一切众生，皆具如来智慧，但因妄想执著，而不证得，若离妄想，则一切智，无碍智，则得现前。所言一切众生皆具如来智慧者，本觉理性也。因妄想执著而不证得者，逆本觉而起惑造业，轮回六道也。离妄想则智慧现前者，顺本觉而修，渐至圆成佛果也。了此性修理致，则不肯自甘下愚，亦不敢以凡滥圣，而必以实修实悟，以期于实证而后已。
儒者以诚明为本，诚即明德，明即明明德之明，实则诚明，即明明德也。明德乃吾心固有之真知，由有人欲之物，遂锢蔽而不能显现，如云遮天日，了不见其光相。欲明其明德，必须主敬存诚，克己复礼，则人欲之物，自无容身之地，而本有真知，全体显露，如浮云去而天日昭彰矣。真知既显，则主权得而使者听命，故意之所念，心之所思，皆归于真诚无妄，中正不偏矣。此孔子上承二帝三王修己治人之大经大法，撮要述此，以作天下后世希圣希贤之洪范焉。
若与佛法互证对释，则诚也，明德也，乃本觉性德也。明也，明明德也，乃始觉修德也。物，即妄想执著。格物，即离妄想执著。离妄想执著，则得如来智慧，格人欲之物，自能彻底显现吾心固有之良知与真知也。故曰其发挥浅深虽有不同，其理体工夫固无二致也。是以古今聪明睿智之人，多皆学佛，因得佛之心法，而儒先圣人之心法，方得悉其底里。以儒者多主于事相，而不致力于悟明心性，若不得佛法为之先导，则自己之心，尚非所知，况圣人之心法乎。以故泥迹之儒，多辟佛教，以不知佛法虽为出世间法，亦复具足世间一切善法。举凡伦常修齐之道，固已极力宏阐，毫善弗遗，遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫倡妇随，随己职分，各尽其义，固与世间圣人所说无异。
然世间圣人，只教人尽义尽分，佛则详示其尽与不尽之善恶果报。尽义尽分，只能教于上智，不能普摄下愚。若知尽与不尽之善恶果报，纵属下愚，亦必歆善报而惧恶果，虽不欲尽义尽分，亦必勉力尽义尽分矣。此如来普被上中下三根之法，每有徒矜知解，不务真修，妄谓因果为小乘者，不知如来圆成佛道，众生常沦生死，皆不出因果之外，唯当人一念心性，不属因果，而复不离因果。欲迥超乎因果之外，非圆成佛道不可，未成佛而辄拨因果，则永失其善因善果，常造恶因，常受恶果，尽未来际，了无止期，可不哀哉。
世固有不知佛而妄辟佛者，亦有颇知佛而阴服膺以阳为辟驳者，此种行为，皆由门庭知见太重，不能著实格物致知，以致意有所不诚，心有所不正也。其言皆足以瞎众生之智眼，断如来之慧命。古大人忧之，乘机破斥，使彼作此说者，与受其说之毒者，悉皆深知吾佛教人之所以然，不但与儒教不相悖戾，且大有发明儒教，辅弼儒教之至理极功焉。近来世道人心，陷溺已极，废弃先圣之法，几于无可救药，凡属忧世之士，莫不以提倡佛学为急务。以佛学注重明心，与因果报应。果能明自本心，决不至于错因果。果能不错因果，决可明自本心。既得明自本心，则儒先圣人之心，如来之心，亦可因之俱知矣，此儒释一贯之大旨也。(增广·卷三·儒释一贯序·P669)
(2)儒佛之本体，固无二致。儒佛之工夫，浅而论之，亦颇相同，深而论之，则天地悬殊。何以言之，儒以诚为本，佛以觉为宗。诚即明德，由诚起明，因明致诚，则诚明合一，即明明德。觉有本觉，始觉，由本觉而起始觉，由始觉以证本觉，始本合一，则成佛。本觉即诚，始觉即明，如此说去，儒佛了无二致。阁下所谓学孔学佛，理不外大学一章者，乃决定无疑之语，此浅而论之也。
至于发挥其修证工夫浅深次第，则本虽同，而所证所到，大有不同也。儒者能明明德，为能如佛之三惑圆断，二严悉备乎。为如证法身菩萨之分破无明，分见佛性乎。为如声闻缘觉之断尽见思二惑乎。三者唯声闻断见思最为卑下，然已得六通自在，故紫柏云，若能直下忘情，山壁由之直度。初果尚七生天上，七反人间，而其道力，任运不犯杀戒，故凡所至处，虫自离开，所谓初果耕地，虫离四寸，况二三四果乎。儒教中学者且置，即以圣人言之，其圣人固多大权示现，则本且勿论。若据迹说，恐未能与见思净尽者比，况破无明证法性之四十一位法身大士乎。即谓明其明德，堪与破无明者比肩，然破无明者，有四十一位，为与最初之初住比肩耶，为与最后之等觉比肩耶。即与最后之等觉比肩，尚于明德未明至乎其极，直待再破一分无明，方可谓为诚明合一，始本无二耳。吾故曰，体同而发挥工夫证到不同也。世人闻同，即谓儒教全摄佛教。闻异，即谓佛教全非儒教。不知其同而不同，不同而同之所以然。故致纷纷诤论，各护门庭，各失佛菩萨圣人治世度人之本心也，可不哀哉。(增广·卷二·复汤昌宏居士书·P372)
(3)学说之误人，只在最初几希之间。其后之结果，则无法可收拾矣。宋儒窃取佛教理性道理，而不知理性由事修而为成始成终之据。以故拨无因果报应，及生死轮回，致成今日之灭绝伦理之世道也。汝于佛学，颇有见处。对于初机，不先以事修为事，而以第一义谛为训，其错也莫能喻焉。
百丈错答不落因果一语，按实理亦非有错。以教不投机，致人误会，遂致堕五百生野狐身。所以古人谓宁可著有如须弥，不可著空如芥子也。(三编·卷二·复谢慧霖居士书十六·P356)
二、白话译文：译者慕藏
(1)儒家和释家不是两家，众生与佛也没有两颗心。因为人人都同用这一个心，心都遵循这同一个理，一切有情众生都是凭着真如佛性而建立的。然而，众生跟佛的确相差悬殊，凡人与圣人的确迥然不同。这是因为在因地，各自的迷悟不同，修身积德的情况有别而造成的。因此，儒家和释家的圣人各自出现在世间，为众生倡导真理，以使一切众生返迷归悟，溯流穷源，以回复固有的本性。他们所讲的理虽然有方便法，有真实义，各自用的方法根本不同，但所遵循的最终的道理，在修行上所用的功夫，在大的方向上来说，是无二无别的。
佛以觉为体，而觉有本觉，始觉，不觉。本觉是众生与佛所共同具有的天真佛性，是性德。始觉是根据本觉的道理进行真实的修行，对治各种烦恼习气，令它们消灭无余的妙智，是修德。不觉是因为迷失而背离本觉，随着境界而生执着，起贪嗔痴的心，造杀盗淫的业。把苦当做乐，把迷失作为德行，承佛性的力量，去造做轮回生死罪业。一切在迷失中的众生，与不依正法，错乱修行的人都是这样的。本觉是凡夫和圣人都平等的，没有高下。始觉则由于各自功夫深浅不一，证悟的地位也各不相同。由名字及佛到分证及佛，从外凡到等觉，都在始觉的范围之内。由等觉再破一分无明，修行的功夫到达极处，性德就圆满地彰显出来了。福德具足，烦恼迷惑完全除尽，圆满地证得菩提道果，回归无所得的境界，这才是大觉世尊。这样才是证得了始觉本觉合一的，最上乘的极至境界。才是完成了修因证果的大丈夫事业。所以华严经上说：“一切众生，皆具如来智慧，但因妄想执著而不能证得，若离妄想，则一切智，无碍智，则得现前。”所说的一切众生都具有如来智慧，这是本觉理性。因为妄想执著而不能证得，这是违逆本觉而起惑造业，轮回在六道之中。离开妄想，智慧就会现前。顺着本觉而修，逐渐就圆成佛果了。了解了这个道理，就不肯再甘心做下等愚夫，也不敢以凡夫之身滥充圣人。而必定会以真实的修行，真实的参悟，来争取得到实证。
儒者是以诚以明为本，诚就是明德，明就是明明德的明。所以，诚明就是明明德的意思。明德就是我们心中本来就有的真知。由于有人的物欲，所以被锢蔽住了而不能显现，如同云遮住了太阳，见不到太阳的光芒。要明明德，必须心存恭敬至诚，克己复理。这样人欲这东西，自然就没有容身之地了。而本有的真知全体显露出来。如同浮云散去，天日昭彰。真知既然显露，就如同恢复了主权，使者自然听命。所以，头脑中的念头，心中的想法，都回归到真诚无妄，中正不偏了。这是孔子继承二帝三王，修己治人的大经大法，择其要旨，宏传于世间，以作为天下后世，希望学习圣贤的人的轨范。
如果要与佛法互相印证，相互解释，那么诚和明德，就是本觉性德。明就是明明德，在佛法中讲，就是始觉修德。物就是妄想执著。格物，就是离开妄想执著。离开妄想执著，就得到如来智慧。格去人欲这个物，自然能彻底显现我们心中所固有的良知与真知。所以说，儒家与释家，虽然讲的浅深不同，但其道理和修证并无二致。
因此，从古至今，聪明睿智的人大多都学佛。因为得到了佛家的心法，儒家古圣先贤的心法才能彻底明了。由于儒门子弟多数都注重事相，而不致力于悟明自己的心性。如果不以佛法为先导，自己的心都无所知晓，何况圣人的心呢!然而市井中的儒生，多有排斥佛教的，那是因为他们不知道佛法虽然是出世间法，同样也具足世间的善法。凡是一切伦常，修身齐家等世间之道，当然都已经极力的宏扬阐释，没有丝毫的遗漏了，对父亲说要慈爱，对儿子说要孝顺，对兄长说要友爱，对弟妹说要恭敬，夫唱妇随，各尽本分，各守道义，这些固然与世间的圣人说的没有两样。然而世间的圣人只教人尽道义，守本分，佛则详细地解释了尽与不尽的善恶果报。教人尽道义，守本分，只能用于教上等智慧的人，对下等顽固愚昧的人就没有作用。如果知道了尽与不尽的善恶果报，纵使是顽固愚昧的人，也会想要善报而畏惧恶报，虽然不想尽道义，守本分，也必定会努力地去尽道义，守本分了。这是如来普遍摄受上中下三等根基之人的方法。总有些人，只知道守着自己那点知见，不去真修实干。以为因果是小乘，不知道如来圆成佛道，众生常沦生死，都不出因果之外。只有人的一念心性，不属于因果，也不出离因果。要想超出因果之外，非圆成佛道不可。还没有成佛就摈弃因果，那样就永远失去善因善果，常造恶因，常受恶果。尽未来际，永无休止，可悲啊!
世间有不知道佛法而妄加批判的，也有非常了解佛法，心里服气而表面却在批判的，这都是因为门户之见太重，不能落实格物至知，所以导致用意不真诚，心有所不正啊!那言辞足以瞎掉众生的眼睛，断掉如来的慧命。古人有见识的，乘机破他们的邪说，使那些有邪恶知见的人和被这些知见毒害的人都知道，我佛如来教人的是什么。
佛法不但与儒教不想驳逆，而且有更能发挥儒教，辅弼儒教的作用。近来，世道人心已经下滑到极处，废弃先圣的教诲，几乎到了无可就要的地步。凡是忧国忧民的有志之士，没有不以提倡佛学为耽误之急的。因为佛学注重明白自己的心和因果报应。果真明白自己的心了，就决不会弄错因果。果真不弄错因果了，决定可以明白自己的心。只要明白自己的心，那么儒家先圣的心，如来的心也可以因此而全部明了。这是儒家释家的最大的，一贯的宗旨。——增广·卷三·儒释一贯序·P669
(2)儒佛的本体，固然没有什么两样。儒佛的工夫，从浅的方面来说，也是相同的。从深处来讲，那就有天壤之别了。为什么这么说呢?
儒以诚为本，佛以觉为宗。诚就是明德，由诚发起明，因为明而导致诚。诚与明合而为一，就是明明德了。觉有本觉，有始觉。由本觉而发起始觉，由始觉证得本觉。始觉本觉，合而为一，就成佛了。本觉就是诚，始觉就是明，这样说来，儒与佛，并无二致。阁下所谓的学孔与学佛，理不外乎《大学》一章而已，这决对毫无疑问，但这是从浅处说的。
至于发挥修证的功夫，浅深的次第，那么本源虽然相同，但所证所到的，却大不相同。儒者，虽然能明明德，但能象佛那样圆满地断尽三惑，具足二严吗!能象证得法身的菩萨那样，一步步地破除无明，见到佛性吗!能象声闻那样断尽见惑思惑吗!这三者中，只有断见思惑的声闻最为卑下，但已经得到六通自在了。所以紫柏大师说：“若能直下忘情，山壁由之直度。”刚刚证得初果，尚且能七次生到天上，七次返回人间。能任意运用道力，不犯杀戒。凡是所到之处，小虫自然离开。所谓初果耕地，虫离四寸。更何况二，三，四果了。儒教中的学者姑且不论，就是圣人，他们固然大多是方便示现，根本的先不说，单说他们的事迹，恐怕还不能跟那些断尽见惑思惑的声闻人相比，何况是破除无明的四十一个位次的法身大士呢!即使说，明明德就可以与破无明的大士比肩，然而破无明还有四十一个品位。是与最初的初住位比肩呢，还是与最后的等觉位比肩呢。即使是与最后的等觉位比肩，那对于明德也没有达到究竟。直到再破一分无明，才可以说是诚明合一，始本无二。
所以我说，本体虽然相同，而发挥的工夫和证到的品位不同。世人听说相同，就以为儒教全部包括了佛教;听说不同，就以为佛教完全不是儒教。不知道她们相同而不同，不同而相同的原因。所以导致纷争不休，各护门庭，都有失佛菩萨，诸位圣人度人治世的本心，如何能不叫人悲哀呢!——增广·卷二·复汤昌宏居士书·P372
(3)学说的误人，只在最初的几句话之间。而将来产生的结果，却不可收拾。宋朝时，儒生窃取佛教的理性道理，而不知道理性是要靠事项上来修，才能成始成终的。所以不承认因果报应和生死轮回，而导致了今天这样的灭绝伦理的世道。
百丈答错了一句‘不落因果’，按理说也不能算错，因为不对众生的根基，使人误会了，所以五百生堕落成野狐。所以古人说，宁可著书立说，讲“有为法”如须弥山那么大，也不能著书立说，讲“空相”如芥子那么小。——三编·卷二·复谢慧霖居士书十六·P356
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