一、印光大师文钞原文：14.功夫境界
(1)所言常有境界，当是未曾真实摄心，但只做场面行持之所致。使真实摄心，则内无妄念，专注于一句佛号中，必能消除业障，增长福慧，何至常有境界之苦。修行切不可以躁妄心，求得圣境界现，及得种种神通。只期心佛相应而已。所谓全心是佛，全佛是心。心外无佛，佛外无心。若能如是，譬如杲日当空，霜雪俱化。又何得有不如法之境界，为苦恼于身心乎。若不如是用心，平常专欲得见圣境，不知圣境之得，须到业尽情空地位。否则勿道所得者皆属魔境，即是圣境亦无所益，或有大损。以不知精进力修，反从此生大欢喜，未得谓得，则必至著魔发狂。楞严经谓，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪者，此之谓也。(三编·卷一·复谛醒法师书·P54)
(2)人在世间，不能超凡入圣，了生脱死者，皆由妄念所致。今于念佛时，即作已死未往生想。于念念中，所有世间一切情念，悉皆置之度外。除一句佛号外，无有一念可得。何以能令如此，以我已死矣。所有一切妄念，皆用不著。能如是念，必有大益。今之小知见人，稍有一点好境界，便自满自足，以为我得了三昩了，此种人，十有九人皆著魔发狂。以心念与佛相隔，与魔相合，故致然也。(三编·卷一·复朱仲华居士书二·P172)
(3)所言深益，不必在境界感通上求，当在往生西方上认定。方可不负此番三宝加被之深恩耳。钟英宿根固深，智识不开。夜半念佛，见一金甲神，恐是魔试，便不敢念，何无知一至于此。凡念佛人，但宜至诚恳切，一心正念。绝不妄想见佛见境界之事。以心若归一，见佛见境界，皆不至妄生欢喜。遂致得少为足，便成退惰。不见佛不见境界，亦了无所欠。心未归一，急欲见佛见境界。勿道所见是魔境，即真系佛境，以心妄生欢喜，即受损(谓生欢喜退惰)不受益矣。当以至诚念佛为事。勿存见佛见境界之心。倘正念佛时，或有忽现佛像及菩萨诸天等像。但心存正念，勿生取著，知所见之像，乃唯心所现。虽历历明明显现，实非块然一物，以心净故，现此景象。如水清净，月影便现，毫无奇特。了不生夸张欢喜之心，更加专一其心，认真念佛。能如此者，勿道佛境现有利益，即魔现亦有利益。何以故，以不取著，心能归一。佛现则心更清净。魔现则心以清净不取著，魔无所扰，心益清净，道业自进。今则偶有所见，便生畏惧，不敢念佛，其心已失正念。幸非魔现。倘是魔现，由不敢念佛之故，便可令魔入彼心窍，令彼著魔发狂，丧失正念。何不知好歹，一至于此。恐是魔现，正宜认真恳切念佛，彼魔自无容身之地。如明来暗自无存，正来邪自消灭。何得怕魔现而不敢念佛。幸非是魔。若果是魔，则是授彼全权，自己对治之法，全体不用，则任魔相扰矣。哀哉哀哉。念佛偶生悲感，亦是好处。然不可专欲兴此感想。若心常欲兴此感想，则必至著魔，而不可救。宜持心如空，了无一物在心中。以此清净心念佛，自无一切境界。即有魔境，我以如空之心，不生惊惧念佛，魔必自消。今恐是魔，不敢念佛，譬如恐强盗来，自己先将家中护兵，移之远方，令勿在家。则是替强盗作保护，令其了无所畏，肆行劫夺净尽耳。何愚痴一至于此。(三编·卷二·复陈士牧居士书六·P467)
(4)凡修行人，要心有主宰。见好境界，不生欢喜，见不好境界，不生畏惧。能如是，则所见境界，皆能作助道之缘。否则皆作障道之缘。(三编·卷二·复杨典臣居士书三·P598)
(5)当摄心静念。所有境界，皆作幻化。好勿欢喜，恶勿怖畏，自可消灭。须知千江有水千江月，万里无云万里天。若到心佛相应之时，有境界无境界皆可。未到心佛相应之时，妄欲即见胜妙境界，即是招魔之根。(三编·卷四·净业社开示法语·P984)
(6)于未得一心前，断断不萌见佛之念。能得一心，则心与道合，心与佛合。欲见即可顿见。不见亦了无所碍。倘急欲见佛，心念纷飞。欲见佛之念，固结胸襟，便成修行大病。久之，则多生怨家，乘此躁妄情想，现作佛身，企报宿怨。自己心无正见，全体是魔气分，一见便生欢喜。从兹魔入心腑，著魔发狂。虽有活佛，亦末如之何矣。但能一心，何须预计见佛与否。一心之后，自知臧否。不见固能工夫上进，即见更加息心专修。断无误会之咎，唯有胜进之益。世间不明理人，稍有修持，便怀越分期望。譬如磨镜，尘垢若尽，决定光明呈露，照天照地。若不致力于磨，而但望发光。全体垢秽，若有光生，乃属妖光，非镜光也。(增广·卷一·复永嘉周群铮居士书·P180)
二、白话译文：译者慕藏
(1)所说的常有境界，应该是没有真实地摄心，只是做场面上的行持所导致的。如果能真实摄心，内无妄念，专注在一句佛号之中，必定能消除业障，增长福慧，怎么会常有境界这样的苦恼呢! 修行千万不能以燥妄心，求能见到圣境界，以及得到种种神通。只求能心与佛相应就好了。所谓全心是佛，全佛是心。心外无佛，佛外无心。如果能这样，譬如昊日当空，霜雪俱化。又怎么会有不如法的境界，来恼乱我们的身心呢!如果不这样用心，平常专门求见到圣境，不知道要得到圣境，必须到业尽情空的地位。否则，别说所得到的都是魔境，即使是圣境，对我们也没有什么益处，也许还会有大的损害呢。因为不知道精进地努力修持，反而从这里生起大欢喜，未得谓得，那么必定会导致著魔发狂。楞严经中说:“不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。”说的就是这个意思。——三编·卷一·复谛醒法师书·P54
(2)人在世间，不能超凡入圣，了生脱死，都是妄念所导致的。现在在念佛的时候，就做我已经死了，还没往生这样的观想。在念念中，所有世间的一切情念都置之度外。除了一句佛号外，没有一念可得。为什么能作到这样呢，因为我已经死了。所有的一切妄念，都不去执著。能这样想，一定会大有好处。现在小知见的人，稍微有点好境界就自满自足，以为我得三昧了。这种人，十个有九个都是著魔发狂。因为心念与佛相隔，与魔相合，所以会这样。——三编·卷一·复朱仲华居士书二·P172
(3)所说的深信，不必在境界感通上求，应当在往生西方上认定。这样才能不辜负这番三宝加被的深恩。钟英宿根固然很深，但智识不开。夜半念佛时，见到一位金甲神，因为怕是魔，就不敢再念了。怎么会无知到这种地步!凡是念佛的人，只要至诚恳切，一心正念。绝不妄想见佛见境界这些事情。因为心如果归一，见佛见境界都不至于妄生欢喜。于是得到很少的利益就觉得满足，而成退堕。见不到佛，见不到境界，也不会欠缺什么。心没有归一，就急着见佛见境界，别说所见到的是魔境，即使真是佛境，因为心生欢喜，就会受到损害(就是生欢喜而退堕)而不会得到利益。应当以至诚念佛为正事，别存见佛见境界的心。倘若正在念佛的时候，忽然出现了佛像及菩萨诸天人等的像，只要心存正念，别生取著的心，知道所现的像，是心所变现的。虽然历历分明地显现在眼前，但决不是一个实实在在的物体，是因为心清净而现的这个景象。好比水清净，月亮的影子就会出现在水中，丝毫没有什么可奇怪的。完全不生夸张欢喜的心，反而更加专一自己的心，认真念佛。能这样，别说是佛境现前有利益，即使是魔出现了也有利益。为什么呢!因为不取著，心能归一。佛出现，心就更加清净了。魔出现，心因为清净而不取著，魔也没有什么干扰。心就更加清净了，道业自然增进。现在，偶然见到些境界就生畏惧，不敢念佛，这样心已经失去了正念。幸好不是魔，倘若是魔，由于不敢念佛的缘故，魔就可以进入心窍，令人著魔发狂，丧失正念。怎么不知好歹到这个程度呢!怕是魔出现，正应该认真恳切地念佛，那个魔自然就没有容身之地了。就象光明出现，黑暗自然消失。正来邪自然消灭。怎么能怕魔出现而不敢念佛呢!幸好不是魔，如果真是魔，那就是把自己完全交给魔了。自己对治的方法全都不用，任凭魔来扰乱。可悲啊!念佛偶尔会生起悲感，也是好事。然而不能专门地要兴起这样的感想。如果心常想兴起这样的感想，那必定会著魔而不可救要。应该使自己的心象虚空一样，完全没有任何东西。用这样的清净心来念佛，自然不会有任何境界。即使有魔境，我用这象虚空一样的心，不生任何惊惧地念佛，魔必然自己就消失了。现在恐怕是魔而不敢念佛，譬如怕强盗来，自己先将家中的护卫调到远处去，不让他们在家呆着。这样是替强盗作保护，让他们无所顾忌地大肆劫夺。怎么能愚痴到这个地步呢!——三编·卷二·复陈士牧居士书六·P467
(5)修行人要心有主宰。见到好境界，都当作是幻化。好的也别欢喜，恶的也别怖畏，境界自然就消灭了。要知道，千江有水千江月，万里无云万里天。如果到了心佛相应的时候，有境界没有境界都可以。没到心佛相应的时候，就想要见到胜妙的境界，这就是招魔的祸根。——三编·卷四·净业社开示法语·P984