na mo a mi tuo fo
南 無 阿 彌 陀 佛
-01-
自性，能生万法
在圣不增，在凡不减
释迦牟尼佛在楞严会上跟波斯匿王讲，身是无常的，刹那刹那都在变化。
在楞严会上，大王已六十二岁了，他感到年岁一年比一年老，感到无常之苦，便向释迦牟尼佛请教：我们这个身体，哪一部分不生不灭?
佛给他开示，就问他：你第一次见到恒河是什么时候?
他说：三岁。
你十三岁的时候是不是比三岁老?
是的。
十三岁的时候，你那个见跟你三岁的见，有没有变化?
没有变化。
然后十年十年问他，二十三岁比十三岁，三十三岁比二十三岁，最后问到他六十二岁，你那个见性有没有老?
没老。
这一问一答，波斯匿王听懂了，他非常欢喜，他晓得不生不灭的是自性，生灭的是这个肉身。
也许有人说：我现在这个见，眼力不如从前。
不如从前是你眼睛这个工具出了毛病，不是你的见性退化，只要配副眼镜，就看得很清楚，由此可知，这见性没有生灭，而是你这个工具老化。
再举个例子，人年岁大，听力不行了，要戴助听器，戴了助听器他还能听，说明他闻性没有变化。
所以要知道，我们根身衰老有退化，六根的能力不退化，自性不退化，自性不生不灭。
原来我们身上有一样东西不生不灭，佛要不说明，我们都疏忽了。
-02-
佛在经论上告诉我们，一切众生的相，是业力变现的。
相的好丑，就是善恶业的现前。
俗话常说：人心不同，各如其面。众生的相貌为什么长得不一样?
心不一样，对于一切事物的想法、看法不一样，所以相貌不一样。
相貌是福报，福报大的人，一看那个相就好，福相。佛说“相随心转”，这个话是真的。
学佛讲修行，从哪里修?起心动念，从这里修。
佛说“相随心转”，就是命随心转，什么原因?
吉凶祸福都在你的念头。
所以真正高明的人，一看你的相貌，你心里面所思所想，你的一生吉凶祸福，他都知道。
所谓“诚于中而形于外”，表里决定一致，你外表怎么样的伪装，都隐瞒不了的。世间人用他的聪明掩饰得再好，可以欺骗一些愚人;真正有修养的人、有道德的人，你是决定没有办法隐瞒他的，他一眼就把你看穿了。
心善，相貌就慈祥;恶，那个相貌叫人看到就觉得恐怖，可见“诚于中”，一定是“形于外”，这是没有方法掩饰的。
一切众生的相是业报身，这个一定要知道。
你的恶念很多，贪嗔痴慢很多，相貌就不好看;
你念念都是善，相貌就很好看，人家一看你的相貌，很慈祥，很有智慧。
-03-
每个人的面目不同，其因果也不一样，每个人在往昔生生世世所欠下的债也不同。
有些人欠债太多了，到这个世界上来，还也还不了，所谓“债台高筑”，也就是业障之台，一天比一天高，一天比一天深，债上加债，纠缠不清。
这是什么缘故呢? 是因为往昔专门放高利贷，借钱给人，利上加利，贪得无餍，自己以为占了便宜，结果是自己吃了亏，业障一天比一天重，终于拔不出腿来了!
有的欠人做父亲的债，有的欠人做母亲的债，有的欠人做妻子的债，有的欠人做丈夫的债，有的欠人做儿子的债，有的欠人做女儿的债。
所谓“父母的饥荒，伦常的账码”，种种的因缘，乃促成你我今生命运的安排。
可是一般人不明白一切都是前因后果，定业难逃，所以有时候还不认账，还想扛债不还，明明欠人的债，却不承认。
因为这样不讲道理，所以酿成世界上种种麻烦的发生——你有你的麻烦，我有我的麻烦，他有他的麻烦，各人有纠缠不清、善恶夹杂的因果。
偶尔遇到佛教，听了佛理，便明白一点;可是今天明白了，明天又糊涂了;后天又想明白，大后天又糊涂了。
于是变成智愚平等的局面，智慧和愚痴平均，糊涂时便不想修道，明白时便想修道。
可是修道的时候很少，糊涂的时候很多，因此所修的不及所丢的，智慧也一天不如一天，而愚痴却一天比一天增加，在无明驱使之下，便做出很多糊涂事。
心里糊涂，进一步身上也糊涂了;
心里有贪瞋痴，身上便犯杀盗淫，这些都是糊涂账，根本算不清!
所以有时家庭眷属不和，父子不和、母女不和、夫妇不和、兄弟不和、姊妹不和、兄妹不和，种种问题就发生了。
发生了，自己还不承认、不认账，反而觉得很受委曲。
其实这都是前因后果的定律，以前种下的因，如今结果了，有什么好怨呢?
所以“是故知命者，不立岩墙之下，不怨天、不尤人，下学而上达。”
首先要明白因果，不要再种糊涂因果，要种清净的因果，要是道则进，非道则退。
不要再把善恶混淆不清，是非夹杂不明。
若能黑白分明，真假了然，便有机会返本还原，回复到本有的性净明体、妙真如性。
-04-
《印光大师文钞》
文钞译文：
愚痴的人，并非说他没有一点知识。
而是指世人不知善恶境缘都是宿业所引、现行所感召的，胡说没有因果报应，没有前生后世等。
一切众生，没有慧眼，不是执著于“断”，便是执著于“常”。
执“断”的人，说人是受父母之气而生的，未生之前，什么也没有，等到已死，则形体既然腐朽消灭，魂也飘散了，有什么前生和后世?
那些见识短浅的读书人，还没有死，多作此说。
执“常”的人，说人死了后还是变人，畜牲死了后还是变畜牲，不知业由心造，形随心转的道理。
过去曾有极恶毒的人，还没有死，身体就变成了蛇;
极残暴的人，还没有死，身体就变成了虎。
当他的业力太猛厉时，在生尚且都能使他的身体发生改变，何况死后神识随业力牵引而转变呢?
因此佛说的十二因缘，是连贯三世而论的，前因必感后果，后果必有前因。
善恶之报，祸福之临，都是自作自受，并非从天而降。上天只不过是根据他的所作所为代为安排罢了。
生死循环，没有尽头，想要恢复本心以了却生死的人，如果舍弃信愿念佛，求生西方，是不可能达到目的的。
贪嗔痴三，是沉沦生死的根本;信、愿、行三，是了脱生死的妙法。要弃贪、瞋、痴，必修信、愿、行;信、愿、行得力，贪、瞋、痴自然消灭了。
文钞原文：
愚痴者，非谓全无知识也。
乃指世人于善恶境缘，不知皆是宿业所招，现行所感;妄谓无有因果报应，及前生后世等。
一切众生，无有慧目，不是执断，便是执常。
执断者，谓人受父母之气而生，未生之前，本无有物;及其已死，则形既朽灭，魂亦飘散，有何前生，及与后世?
此方拘墟之儒 【编者按：jū xū，意为孤处一隅，见闻狭隘】，多作此说。
执常者，谓人常为人，畜常为畜;不知业由心造，形随心转。
古有极毒之人，现身变蛇;极暴之人，现身变虎。
当其业力猛厉，尚能变其形体;况死后生前，识随业牵之转变乎?
是以佛说十二因缘，乃贯三世而论;前因必感后果，后果必有前因。
善恶之报，祸福之临，乃属自作自受，非自天降;天不过因其所为而主之耳。
生死循环，无有穷极;欲复本心以了生死者，舍信愿念佛，求生西方，不可得也。
贪瞋痴三，为生死根本;信愿行三，为了生死妙法。欲舍彼三，须修此三;此三得力，彼三自灭矣。
——《印光法师文钞》·对治瞋恚等义
