所以我们这个地方就引用印光大师的开示，印光大师在《印光大师说故事》里面讲，「竭诚方获实益论」。我们知道印光大师说，「竭诚自可转凡心」，「念佛方能消宿业」。印光大师特别强调什么?印光大师特别强调恭敬心、至诚心，还有竭诚心，这是印祖特别强调的。印光大师说，「下人不深，不得其真」。这什么意思?我们都是下人，我们是凡夫，下人是谁呢?下人就是说，你不够谦下的话、你不够谦卑的话、你不够恭敬的话，就是「下人不深」。「不得其真」，你得不到宝，你见不到真实，你得不到真实的利益，这叫「下人不深，不得其真」。刚才我们提到《易经》的损卦，减损自己，贬损自己，你是可以得到利益的。可是问题是现在的人都不让，所以「下人不深，不得其真」。
他说，这个小到，言虽小可以喻大，从小比喻大的。他说，世间大的像经术文章，像学术文章，小的像你学「一才一艺」，你学一个才艺，你学一个小技术，或是说你要学谋生的技能，这叫「一才一艺」。如果你想要「妙义入神」，你想去融会贯通叫「妙义入神」。你想「传薪得髓」，你想得到它的精髓，你想得到你师父的薪传，师父把这个功夫教给你，你得到师父的一生经验的精髓，你想得到。「艺超侪伍」，就是你比别人多，更突出，叫「艺超侪伍」，就超越别人，用现在的话叫超越别人。「名传古今」，你的名字可以永垂古今。
如果你「不专心致志，竭诚尽敬」，怎么可以得得到呢?这八个字，如果你不专心致志，就是你不专心立志，竭诚尽致，做到极处了，你怎么可以得得到呢?所以印祖引用《管子》曰：「思之思之，又重思之，思之不得，鬼神其将通之。」「思之思之」就是你不断的在思惟，不断的思惟，思惟又思惟，思惟到后来还是得不到，但是最后豁然贯通，鬼神将其通，鬼神好像帮助你通了，「鬼神其将通之」。印祖说，是鬼神帮你通的，现在很多人都是什么?靠灵媒啊，靠问通灵的啦，就通了，不是啊。印祖说，「精诚之极也」，这是老法师说的，「精诚之极」就是老法师常说的，至诚感通，感通什么?智慧就通了啦，这个意思啦。
印祖就举一个例子，举四个例子，他举四个例子。第一个，汉朝的魏昭，汉朝的魏昭他去见郭林宗。他想跟他学这个，想跟他，请他传道、授业、解惑。因为魏昭认为「经师易遇，人师难逢」。我们讲人天师，可以开启你智慧的叫人师;只教你会读经啦、只教你会认识字，这叫经师。经师很容易遇到，但是人师难逢，这老和尚讲的，学生找不到老师，老师找不到学生。
老法师会遇到李炳南老师，李炳南老师就是他的人师。大学教授很多，但是净土法门法师要是没有遇到方东美教授，就没有他这一生的恢弘。老法师是从方东美教授开始的，他教他佛经哲学，就是方东美教授，就是老法师的人师。章嘉大师也是老法师的人师，乃至于李炳南老师，也是净空老法师的人师。所以人师难逢，经师易遇。李炳南老教授遇到孔德成先生，遇到印光大师，这两位儒、佛的大菩萨，都是李炳南老师的人师。
所以魏昭要去向郭林宗学，学他的学问，「因受业，供给洒扫」，所以他在旁边侍候郭林宗，帮他服务，我们现在讲说做侍者。有一次郭林宗有生病，他就叫魏昭煮稀饭给他吃。当魏昭把稀饭端进去的时候，把那个粥端进去的时候，郭林宗大声呵斥他说，「为长者作粥，不加意敬事，使不可食」。这个郭林宗大概是在考魏昭，他说，你为长者做稀饭，你不用心来做这件事情，这个东西不能吃。
魏昭什么话都没有说就退下来，也没有辩解，就把粥再端进去，再重做，重做以后再把粥端出来。然后又被郭林宗骂，郭林宗责备，总共呵斥他三次，魏昭「容色不变」，魏昭的脸色都没有变，这什么意思?他没有起瞋恨心。我们刚才特别探讨惩忿窒欲，惩忿就是把你的脾气改掉。我们现在的人，尤其现在人很没有耐性，动不动就生气，我们刚刚讲七情六欲，七情里面。魏昭被他们老师郭林宗给他骂三次，他三次没有退。现在的人怎么?你骂他一次他就跑掉啦。净土法门法师说，老师找不到学生，问题就在这里，没有耐心，他跑掉了，不做了。我为什么跟你学?你那脾气这么凶，这老师这么凶，怎么会教我东西?
以前，几十年前，李炳南老师跟净土法门法师在一起，在教净土法门法师的时候，有些学生被骂得很凶，有些学生就没有骂。老法师就不了解，就去问李炳南老师说，为什么某某人你会责备这么疾厉，这么严厉?为什么有些你没有责备呢?李炳南老师跟净土法门法师说，有些人可以教，有些人不能教。有能教的就教他，就讲，就责备。不能教的，不要跟他结恶缘。
你看魏昭被责怪，呵斥三次，容色不变，代表什么?他很恭敬、他很虔诚，他是用真心的，真心就不变，妄心就会变。郭林宗讲一句话，郭林宗说，「吾始见子之面，今而后知子之心矣。」这句话讲得非常好。他说，我刚开始见到你的时候，是看到你的长相外表，「吾始见子之面」，就是我刚开始见到你的时候，我只看到你的外表，但是今天我真的知道你的心了。从哪里看出来?他给他呵斥三次，他没有退，而且容色不变，这是第一个公案。
第二个公案，宋朝杨时跟游酢这两个人，他们两个都是宋朝的教育家、书法家。杨时跟游酢他们去侍奉伊川先生，伊川先生是宋朝大儒程颐。程颢、程颐这两位大儒是两兄弟，杨时跟游酢去侍奉伊川先生，就是程颐。有一天跟他请益了良久，很久。伊川先生就忽然间眼睛闭起来，杨时跟游酢就站在旁边，动都没动，也不敢离开，两个就站着不敢离开。过了很久了，伊川先生突然间眼睛张开，醒过来说了，「贤辈尚在此乎」，你们这些学生还站在这里吗?回去休息啦，「归休矣」，回去休息啦。杨时跟游酢乃退下来。要换成现在的学生早就跑掉了，老师睡觉，不要去吵他，我们赶快回家，我们去休息、我们去玩。现在哪里找到这种学生呢?乖乖地，老师没说不敢离开。结果他们两个退下来的时候，「门外雪深尺余矣」，外面的雪已经堆积得有一尺深了。古代的求学是这样子求学的，现在去哪里找这种学生?找不到。
净土法门法师以前在美国讲学的时候，每一次回来台湾都去见他的老师李炳南老教授。我们孝廉讲堂，在今年的三月二十八、二十九、三十，在台北科大我们举办李炳南教授圆寂三十周年的论坛。末学很荣幸，承蒙净空老和尚的提携，我才能在这边举办这样的一个论坛，我会尽心尽力的把它办好。李炳南老教授的圆寂三十周年论坛，净空老法师、还有果清律师、还有徐醒民老师、还有江逸子老师，都会在论坛上开示。所以古代的学生是这样求老师的啊，是这样子修学啊，现在找不到。所以净土法门法师去见李老师的时候说，老师你要多培养学生出来，提了好多次，李炳南老师都没有讲。最后李炳南老师讲一句话，你帮我找好了，你帮我找学生好了。从此以后，净空老法师就不敢再提了。
第三个公案，印祖所举的，他说，张九成，张九成十四岁去游郡庠。郡庠就是那时候县学，就是学校，县里面的学校叫县学。郡庠就是我们现在讲叫县学，县里面的学校。张九成「终日闭户」，就是整天关在一个房间里面，而且都没有出来。「比舍生隙穴视之」，他同学，他的同学从那个门缝给他偷看。「见其敛膝危坐」，他看到张九成，「敛膝危坐」就是什么?端身正意，坐在那边如如不动，像八风吹不动一样，非常地严谨。
而且张九成前面的书桌上，摆的诗书的书本，他对它好像这些书本、诗书，看像对神明一样恭敬。他的同学非常地惊讶，乃拜他为师。他十四岁的时候就这样，这么恭敬。以上这四位，张九成，还有宋杨时跟游酢，还有魏昭这四位。印光大师说，他们所学的只是世间的「明德新民，修齐治平之法」，就是在于明明德，在于亲民，在止于至善，修身、齐家、治国、平天下的儒家的学问而已，他们所学的是学这个。
但是他们尊师重道如此的虔诚，所以他们可以「得学成德立」，学问也学到了，道德也建立起来了。以致于「生前没后」，以致于他们这四位，他们在生前的时候，他们死后，「令人景仰不已」，让人家佩服得不得了。他说，这个竭诚尽致，就好像你在下象棋的时候，全神贯注，你才有办法能够在下象棋的时候，能够得到胜利。由此看来，学问没有大小，都是两个字，以诚敬为主。所以印祖说，《金刚经》里面说，「若是经典所在之处，即为有佛。若尊重弟子。」「又云：『在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处，即为是塔。皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。』」这一段经文是《金刚经》的经文。
《金刚经》所在的地方，就是佛所在的地方，我们要尊重、要恭敬，一切世间天人阿修罗所应供养的，你要知道经典所在之处，就是佛塔所在之处，「即为是塔」，应该恭敬作礼围绕，而且以花香供养。「何以令其如此」呢?《金刚经》里面讲，「以一切诸佛」，「何以令其如此。以一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出故。」所有十方三世一切诸佛，都是因为这部《金刚经》而开悟的。
「而诸大乘经，处处教人恭敬经典，不一而足。」因为「良以诸大乘经，乃诸佛之母」。所有大乘经典都是「诸佛之母」，就是佛母，佛母就是智慧之母。「菩萨之师，三世如来之法身舍利，九界众生之出苦慈航。虽高证佛果，尚须敬法。」你就算到成佛这个境界，他一样非常恭敬法宝。这个叫做「报本追远，不忘大恩」。「故《涅槃经》云：『法是佛母，佛从法生。三世如来，皆供养法。』况博地凡夫，通身业力，如重囚之久羁牢狱，莫由得出。」
这意思就是说，《涅槃经》都这样讲，「法是佛母，佛从法生。三世如来，皆供养法。」我们说供养佛、供养法、供养僧，一切供养中什么最大?法供养最大、最殊胜。印祖说，那我们博地凡夫全身都是业力，业障深重，就好像被判重罪的囚犯，被关在监狱里面一样，不能够被解脱、不能被释放。你今天何其有幸，有这个宿世的善根，可以得睹佛经，可以阅读佛经，就好像「囚遇赦书」，就好像囚犯遇到释放的公文书一样，你应该感到「庆幸无极」，应该感到很庆幸。
所以我们应该学这些圣贤，要竭诚尽敬，要「心意肃恭，身口清净」。你这样才可以在佛法大海中随分随力，可以得到真实的利益。就好像「如修罗香象，及与蚊虻，饮于大海，咸得充饱」。他就用个比喻，就好像修罗大象或者那些蚊子，牠去大海里面去吸一口水，都可以得到温饱。这意思是说，不管你根基深、根基浅，只要你能够这样恭敬，就可以从佛法的大海里面得到解脱。「又如一雨普润，卉木同荣」。「一雨」就是佛陀说法，一音说法，众生各各随类解，就像一场大雨下下来，所有这些大地的草木都得到滋润。「卉木」就是，花卉就是花跟树木，同样都可以欣欣向荣。
因此你自己「受持之功」，你自己受持这部经典的功德，「方不枉用」，才不会冤枉得不到利益。所以如果你能够这样，很竭诚恭敬。所以这里面特别跟你劝勉说，你对这些经典、书籍、字纸，是圣贤精神所寄托，你不能够作践，也就是不能够轻慢、不能够蹧蹋。就像我刚才讲说，那个资源回收环保站一样，她竟然把那些佛经拿来撕起来，当资源回收。那跟报纸是不一样、跟杂志不一样，杂志跟报纸不能够解决生死烦恼，佛经读了以后，可以得到清凉解脱。
所以你读佛经跟读报纸，它的功德力不一样、它的磁波不一样、它的磁场不一样。经在如佛在，所以我们在读诵经典，你看可以读经千遍，其义自现。你读佛经，你读一百遍、一万遍、一千遍都不会腻，而且心地清净，磁场非常好。我叫你读一本周刊跟月刊，一般风花雪月的文章，你读三遍你就腻了，你就看不下去了。为什么?因为经就是佛陀的法身舍利，它可以帮你解脱。
摘自《太上感应篇汇编》(第一七一集) 黄柏霖警官主讲
文字稿来源【太上感应篇共修网】