218、求生西方者为什么不可怕死?
怕死便因贪成障，净土之境不现，往生西方，便成画饼。故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。一切任彼前业，不去妄生计较。倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳。
况求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所谓朝闻道，夕死可矣。岂可今日要死，且不愿死。既贪恋尘境，不能放下。便因贪成障，净土之境不现，往生西方，便成画饼。故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。一切任彼前业，不去妄生计较。倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳。莲开九品之花，佛授一生之记矣。(《新编全本印光法师文钞》卷一第65页复高邵麟居士书一)
219、怎么解决念佛时不能恳切的问题?
思地狱苦，发菩提心。若不一心念佛，一气不来，定随宿生今世之最重恶业，堕三途恶道，长劫受苦，了无出期。
念佛时不能恳切者，不知娑婆苦，极乐乐耳。若念人身难得，中国难生，佛法难遇，净土法门更为难遇，若不一心念佛，一气不来，定随宿生今世之最重恶业，堕三途恶道，长劫受苦，了无出期。如是则思地狱苦，发菩提心。菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫，其力甚大，而且迅速。其洗消业障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。(《新编全本印光法师文钞》卷二第281页复陈慧超居士书)
220、常作临终想对念佛有什么帮助?
生死到来，人各有此日，故宜常作临终想。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法。
今之世道，乃患难世道。若不以阿弥陀佛、观世音菩萨为依怙而常念之，则祸患之来，或所不测，及其卒遇，徒唤奈何。化学能预先持念，必有冥为转移。况生死到来，人各有此日，故宜常作临终想，则一切非分之妄想，与不能资之以了生死之诸法门，自不致力驰骛，而令此决定仗之可了生死之法荒疏不修也。(《新编全本印光法师文钞》卷二第361页复袁闻纯居士书)
念佛要时常作将死、将堕地狱想。则不恳切亦自恳切，不相应亦相应。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。(《新编全本印光法师文钞》卷二第388页复永嘉某居士书六)
221、为什么说尘境即可作入道之缘?如何在尘缘中发起生死心?
尘境即可作入道之缘。只要将一个死字(此字好得很)，挂到额颅上。心有所主，不随境转，尘劳即为解脱。
接手书，知治习之心，唯勤唯切，而消习之效，未得未见。其故何也，盖以生死心不切，而只将此超凡入圣，消除惑业，成就净念，作口头活计，故无实效也。倘知人身难得，佛法难闻，净土法门更为难闻。今幸得此大丈夫身，又闻最难闻之净土法门。敢将有限光阴，为声色货利消耗殆尽，令其仍旧虚生浪死，仍复沉沦六道，求出无期者乎?直须将一个死字(此字好得很)，挂到额颅上。凡不宜贪恋之境现前，则知此吾之镬汤炉炭也，则断不至如飞蛾赴火，自取烧身矣。凡分所应为之事，则知此吾之出苦慈航也，则断不至当仁固让，见义不为矣。如是则尘境即可作入道之缘，岂必屏绝尘缘，方堪修道乎?盖心有所主，不随境转，尘劳即为解脱。(《新编全本印光法师文钞》卷三第431页复宁波某居士书)