内容：
340、净土法门的正行和助行是什么?
341、怎样才能做到念佛成片?
342、事持、理持的含义和关系是什么?
340、净土法门的正行和助行是什么?
具真信切愿，持佛名号为正行。修行众善，回向往生为助行。
佛湣众生无力断惑，难了生死，故特开一仗佛慈力，带业往生之横超法门。无论断惑与否，若具真信切愿，持佛名号(此是正行)，及修行众善，回向往生(此是助行)，无一不得生者。(《新编全本印光法师文钞》卷一第73页复高邵麟居士书三)
数日前接手书，知居士近来道心真切，不胜欣忭。所谓修净业者，唯在一心求生西方，不作此世来生一切人天福乐想耳。凡所持诵经咒，并一切种种功德，无论大小，皆以此功德，回向往生，则心无二念，凡一切读诵礼拜及诸善行，皆成净土助行。念佛之正行，再加以种种功德助之，则如船遇顺风，又加高挂风篷，则一日千里，速登彼岸矣。所忌者，心口不相应，则一切善行，只得现世虚名，无有了生脱死之实果矣。纵令来生得其人天福乐，则由享福故，必定大造恶业。及至命终，则永堕地狱，万劫难出矣。哀哉!由是之故，诸佛诸祖，皆劝众生求生西方也。(《新编全本印光法师文钞》卷二十三第92页复马香瑞居士书)
341、怎样才能做到念佛成片?
制心不令外驰，久久自会成片。
念佛不能纯一，必须制心不令外驰，久久自会纯一。成片者，纯一无杂之谓也。(《新编全本印光法师文钞》卷三第488页复马契西居士书四)
342、事持、理持的含义和关系是什么?
事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达“是心作佛，是心是佛”。理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。以事持纵未悟理，岂能出于理外，不过行人自心未能圆悟。既悟焉，则即事是理，岂所悟之理，不在事中乎?理不离事，事不离理，事理无二。狂妄知见，执理废事，则便不融合矣。
“事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。”此未达理性，而但依事修持也。“理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。”心具者，自心原具此理;心造者，依心具之理而起修，则此理方能彰显，故名为造。心具即理体，心造即事修。心具即是心是佛，心造即是心作佛。是心作佛，即称性起修;是心是佛，即全修在性。修德有功，性德方显。虽悟理而仍不废事，方为真修。否则便堕执理废事之狂妄知见矣。
故下曰：“即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也”此种解法，千古未有。实为机理双契，理事圆融。非法身大士，孰克臻此?以事持纵未悟理，岂能出于理外，不过行人自心未能圆悟。既悟焉，则即事是理，岂所悟之理，不在事中乎?理不离事，事不离理，事理无二。二俱同时运用，断未有心与身，彼此分张者。达人则欲不融合而不可得，狂妄知见，执理废事，则便不融合矣。(《新编全本印光法师文钞》卷一第136页复永嘉某居士昆季书)