26、净土法门有哪些根本经典?
净土法门的根本经典包括《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》、《大势至菩萨念佛圆通章》和《普贤行愿品》，名为《净土五经》，是印光法师亲自选定。
《净土五经》乃念佛法门之根本。当送通文理、有信心、能恭敬者。详阅光二序一跋，即可知净土法门之所以然。再阅此五经，则知其广大高深，凡圣同归矣。(《新编全本印光法师文钞》卷十六第673页 复拜竹居士书四)
前日接手书，知汝少年发心修净业，不胜欣羡。昨本欲复，以有人客未暇。今为寄《净土五经》(一本)，此净土法门之根本，详观光前后两序，自可知其大义。(《新编全本印光法师文钞》卷十四第320页 复徐志一居士书)
光老矣，目力精神均不给，不能详为开示，今为各寄甲乙两包经书。甲包系《净土五经》(一本)，此净土法门之根本，宜常受持。(《新编全本印光法师文钞》卷十五第473页 复岳明寿居士书)
27、佛说《净土三经》的缘起是什么?
华严独被大机，二乘、凡夫，莫由禀受。故于方等会上，特说《净土三经》，俾彼若凡若圣，同事修持，以期现生出此五浊，登彼九莲也。
又复以十大愿王，导归极乐，以期圆满佛果。此如来以自证之因果，普示一切众生，令其各各亲证之一大轨范也。华严独被大机，二乘、凡夫，莫由禀受。故于方等会上，特说《净土三经》，俾彼若凡若圣，同事修持，以期现生出此五浊，登彼九莲也。佛在摩竭提国，灵鹫山中，说阿弥陀佛最初因地，弃国出家，发四十八愿，又复久经长劫，依愿修行。迨至福慧圆满，得成佛道，所感之世界庄严，妙莫能名。十方诸佛咸赞叹，十方菩萨，与回小向大之二乘、具足惑业之凡夫，咸得往生，等蒙摄受。是为《无量寿经》。于摩竭提国王宫中，说净业三福，十六妙观，俾一切众生，悉知是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。
则是心作众生，是心是众生，众生烦恼业海，从心想生之义，已著于言外。果能深明此义，谁肯枉受轮回?末明九品生因，以期各修上品。是为《观无量寿佛经》。于舍卫国给孤独园，说净土依正妙果令生信，劝闻者应求往生以发愿，令行者执持名号以立行。信、愿、行三，为净土法门之纲宗。具此三法，或毕生执持，已得一心。或临终方闻，止称十念，均得蒙佛接引，往生西方。是为《阿弥陀经》。此三，乃专说净土之经。而《阿弥陀经》，言简义丰，摄机尤普。以故禅、教、律诸宗，皆奉为日课焉。诸大乘经，带说净土者，多难胜数。而《楞严经·大势至念佛圆通章》，实为念佛最妙开示。果能如子忆母，都摄六根，净念相继而念，岂有不现前当来、必定见佛，近证圆通、远成佛道乎哉?(《新编全本印光法师文钞》卷十一第785页 灵岩山笃修净土道场启建大殿记)
28、《净土四经》中无量寿经有何问题?
《净土四经》中《无量寿经》，系魏承贯删削，又依余经增益，理虽有益，事实大错，不可依从。
《弥陀经》，《无量寿经》，《观无量寿佛经》(亦名十六观经)，此名《净土三经》，加《普贤行愿品》，名《净土四经》。仿单中有《净土四经》一本，其《无量寿经》，系魏承贯删削，又依余经增益，理虽有益，事实大错，不可依从。(《新编全本印光法师文钞》卷一第78页 复高邵麟居士书三)
29、为什么不敢流通《无量寿经》会集本?
流通佛法，大非易事。翻译经论，皆非聊尔从事。王龙舒、魏承贯所编《无量寿经》会集本，皆有不恰当处，故后人不敢流通。
流通佛法，大非易事。翻译经论，皆非聊尔从事。故译场之中，有主译者、译语者、证义者、润文者，岂敢随自心裁，传布佛经?王龙舒《大弥陀经》，自宋至明末，人多受持。由云栖以犹有不恰当处，故此后渐就湮没。魏承贯之学识，不及龙舒，其自任过于龙舒。因人之迹以施功，故易为力，岂承贯超越龙舒之上耶?莲池尚不流通王本，吾侪何敢流通魏本?以启人妄改佛经之端，及辟佛之流，谓佛经皆后人编造，初非真实从佛国译来者。然此经此论，若真修上士观之，亦有大益，以但取其益，而不染其弊。若下士观之，则未得其益，先受其损，以徒效其改经斥古之愆，不法其直捷专精之行耳。观机设教，对症发药，教不契机，与药不对症等耳。敢以一二可取，而遂普令流通，以贻下士之罪愆乎?(《新编全本印光法师文钞》卷一第146页 复永嘉某居士书二)
30、王龙舒无量寿佛经会集本的主要错误是什么?
王龙舒死执三辈即是九品，违经失理，竟成任意改经，其过大矣。王氏尚有此失，后人可妄充通家乎?既有《无量寿经》(指康僧铠译本)，何无事生事?王氏之误，莲池大师指出，尚未说其何以如此。今为说其所以，由于死执三辈即九品也。书此一以见会集之难。一以杜后人之妄。魏默深，更不必言矣。胆大心粗，不足为训。
《无量寿经》中，有三辈。《观无量寿佛经》，有九品。下三品，皆造恶业之人，临终遇善知识开示念佛，而得往生者。王龙舒死执三辈即是九品，此是错误根本。故以下辈作下三品，其错大矣。故上辈不说发菩提心，中辈则有发菩提心，下辈则云不发菩提心。《无量寿经》三辈，通有发菩提心。在王居士意谓下辈罪业深重，何能发菩提心。不思下辈绝无一语云造业事，乃系善人，只可为九品中之中品。硬要将下辈作下品，违经失理，竟成任意改经，其过大矣!
在彼意谓，佛定将一切众生摄尽，而不知只摄善类，不及恶类。彼既以善人为恶人，故云不发菩提心，死执下辈即是下品，故将善人认做恶人。不知九品之下三品，临终苦极，一闻佛名，其归命投诚、冀佛垂慈救援之心，其勇奋感激，比临刑望赦之心，深千万倍。虽未言及发菩提心，而其心念之切与诚，实具足菩提心矣。惜王氏尚有此失，后人可妄充通家乎?既有《无量寿经》，何无事生事?王氏之误，莲池大师指出，尚未说其何以如此。今为说其所以，由于死执三辈即九品也。书此一以见会集之难。一以杜后人之妄。魏默深，更不必言矣。胆大心粗，不足为训。(《新编全本印光法师文钞》卷十七第958页 复王子立居士书三)