书摘三百零九
另外现今是一个患难的世道，天灾人祸，常常发生。无论水火、战争、饥饿、瘟疫、虫害、旱涝、怨家、对头等，灾患临头，只要肯至诚恳切，常念观世音菩萨名号，决定可以逢凶化吉，遇难成祥。再有女人临产，念观世音，决定安然而生，没有苦痛。即使长时间生不出来，将临死亡，只要肯念观世音，那也就立时而生了(要出声念，不可心里默念。因为这时须用力送子出，若默念，必致伤气受病。旁边照应的人，也代彼念。家中人，不在产房，也应该为念。不限在产房内、产房外，念之皆有利益也。平常于睡眠，与衣冠不整齐，及未洗漱，并沐浴、抽解、至不洁净处，都应当默念。默念功德仍是一样，出声念于仪式不合，不是完全不可念也)。
世间人无知，认为这种事是不好的。纵然平常有信心的人，也不敢教别人念，认为裸露不净，念了有罪。不知道这时候母子性命相关，菩萨只是以度众生为根本，这时只取那诚心，而裸露不净，是出于不得已，不是故意不恭敬的可以相比。肯念，那孩子就出生了，不但没有罪过，而且使母子同种善根(此见《药师经》，非光杜撰。)。如果在平常，必须虔诚整洁，不可以拿这个特殊时刻为例，而散漫不恭敬，那罪过有天大了，这种事凡是念佛的人都不知道。我从前不知道俗习的谬误，所以《文钞》中都没有说到，后来深知了，所以经常为一切人说，而那些依从的，没有不当即得到效果的。这也是利人的一个方面啊。(文钞续编·与马星樵医士书)
书摘三百一十
佛为大医王，普遍医治众生身心生死等病。然而生死大病，是由心而生起，所以先要把医治心病作为前导。如果能依法修持，那身体的病就可以随之而愈。身体的病有三种：一是宿业、二是内伤、三是外感。这三种病，只有宿业(往世造的业)难治。倘若能竭诚尽敬，发自利利他的大菩提心，念“南无阿弥陀佛”，及念“南无观世音菩萨”圣号，超度往世所害的怨家对头，它若离苦得乐，病人就可以业消病愈。不但不再为害，反而感激超度的恩，而在暗中护佑。凡是有这样的病，以及医这样病的人，都不可不知这个道理。
……我从来不懂医术的，很希望世上的人都没有病，天天持念大悲咒，加持净水。有长期患病，中西医都不能治的，劝他戒杀护生，吃素念佛，以及念观音菩萨。如果真的至诚，就可以立刻有转机，不久自然好了;纵然是不马上好，决没有加重的道理，而且能消除恶业，增长善根，又不用有什么花费。
你要学医，虽然重在针灸药品上，也须要有大菩提心，常以佛菩萨圣号，以及大悲咒，广为自己和他人持诵，期望大家都获得现生身心的安乐，临终决定往生西方净土。那就不辜负作为佛弟子，随缘分随能力，自利利他的大道了。如果像世间的庸医，只为了得利，不把救人病苦当回事，纵使财发巨万，也只落得自身永堕恶道，子孙成了败类，或者究竟灭绝，白白浪费了自利利他的机会，反倒成了害人害己的恶果，可不悲哀吗，可不畏惧吗?《太上感应篇》说：“祸福无门，唯人自召。”只有世间的“大聪明人”，多数都是想得福乐，反召祸殃。你能不随波逐流，应当可以得称大国手的实名，否则便是民贼而已。如何取如何舍，请自己选择吧。(文钞续编·学医发隐)
书摘三百一十一
人在幼小时，教养最重要，这是因为认知和识别刚刚开始，熏习容易接受。熏习善的，就成为善士;熏习恶的，就成为恶人。何况无父、无母，无衣、无食的孤儿呢?这种人得不到教养，不是饿死，就是流为乞丐，或者匪类，因为天赋的才德，由于贫困而不得发显出来，不是可惜吗?如果得到教养，如晋朝的释道安、明朝的释妙峰，用法道传扬佛心，上宏佛法下化众生;宋朝的吕文穆(吕蒙正)、范文正(范仲淹)，用法道救济时艰，继往开来的，古今就不缺乏这样的人。纵然是没有这样的天资，也应当养成良善，得以自主自立，而成为一乡一县的淳厚严谨的人士。因努力实行的“孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻”的八德，而得以改变世道人心在不知不觉中，因此巩固了国家的基本并且辅助了国家的治理，那利益就不只是在乎孤儿了啊。
愿仁人君子，本着“幼吾幼以及人之幼”(把爱自己的孩子扩展到爱别人的孩子)的心，而齐心协力，赞助这件事，因此慰藉“孔子少怀、释迦一子”(孔子希望凡是少年都给予关怀，佛看待众生都如独生子)的心(比喻圣人的境界不落空)，那作为“幼吾幼以及人之幼”的心，才算圆满，没有欠缺啊。忍不住用馨香早晚祈祷这件事(希望实现)。(文钞续编卷下·上海市佛教会慈幼院序)
书摘三百一十二
古人说，师是人的模范啊。模不成为模，范不成为范，为害不小。须知人与天、地，并称“三才”，才是才能。天不知多高多大，地不知多厚多广，人以五、六尺长，六、七十岁的小小东西，怎么可以与不可测量的天地并称呢?须知天地虽然能生成万物，如果没有人的参赞教育，就不成世道。所以人能继承往世的圣贤、开启未来的学风，这是为父为师的责任。如果知道我作为人师的道理，纵然我没有德感化人，也应当自己一举一动，都不失仪范。所谓“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，唯恐他人因我的不良而效仿我。那就可以学圣学贤，超凡入圣啊。(文钞三编·复宁德晋居士书十八)
书摘三百一十三
二位身任军官，更当严以律己，为士卒的模范。所谓以言语说教就会争论，以身体力行才会服从啊。世间没有一件事，不是以身体为本的。至于对士卒，应当以真诚对待，谆谆告诫。使他们各各都能守除暴安良，保绥百姓的意志。对别人像对自己，对自己像对别人，不相互欺陵侵夺;看他人的妇女，就如自己的姐妹，不敢起非分的妄念。必定要不辜负卫国保民的职责，那么这个军队可不就是道德军、仁义军吗?以道德仁义军制敌，那就所向无敌，必能得胜。所以孔子说：“我战则克”的话，就是这个意思啊。近世年年有战事，稍有心存仁慈忠信，并念经念佛的，大多在枪林弹雨中，绝不受伤，这就是效果啊。(文钞三编卷三·复(薛英慧，刘一鹤)二居士书)
书摘三百一十四
在政-府部门修行，不是专指诵经、持咒、念佛而已。必须尽自己的职责，除暴安良，包括所统领的士卒，一一都要除暴安良、保护人民为意志。那么地方受福，而主将士卒都在不知不觉中消除业障，增长福寿啊。如果不以这件事，用恳切至诚心劝勉士卒。那兵士所到之处，地方受淫掠的惨状，就有不堪说的了。何况甚至还有毁烧房屋，杀人示威的呢?居士你如果能如此，用至诚心使士卒将地方人民当作自己家人想，不使他们受无谓的逼迫苦恼，那功德太大了。能够这样，再加上诵持经咒、念佛名号，那必定受到佛和上天的护佑。没事时军威远镇，盗贼逃避，有事时承蒙佛和上天的力量，克制敌军，就是护国将军，救世菩萨啊。(增广文钞卷二·复河南第五军副司令部杨明斋书)
书摘三百一十五
现今世道人心，沦丧到极点，天灾人祸，也频繁到极点。或流布有益世道人心的善书，希望这样同登觉岸;或拯济遭水遭风的穷民，希望这样死里逃生。与其留资财供给子孙吃喝嫖赌，令人唾骂，不如自己做济人济世的事，为自己培来生福，为子孙作百千世的受用来得值啊。
昔日范文正公(范仲淹)对别人像对自己;对不亲的人像对亲人;看天下就是一个家;看中国就像一个人。所以能够从宋朝初年到清朝末年，足足一千年，子孙富贵不绝。长洲地区的彭氏家族努力行善事，从清朝初年以来，科甲考试天下第一，他家的状元有四五人，而同胞兄弟也有名列前茅的，因为世世敬奉佛，敬奉《阴骘文》、《感应篇》。他们的志向固然是长想利益别人，而上天对他们当然长施厚报啊。
会稽地区的道尹(官名)黄涵之，名庆澜，非常信佛法，吃长素念佛。前年台州有灾，大力捐赈;今年灾难更大，因为捐款不容易，灾民又可怜，打算燃烧手指来筹赈灾捐款，也许可以感发人心。救得一个人，功德尚且无量，何况很多人呢?让我代他募捐，我自愧没有德，说话谁肯听，因为你亲戚的忧思，感动了我的心。倘若他怜悯儿孙中年夭折，为他行赈济的事，用来超度那灵魂，为自己培福德，甚至缘及儿孙;或超荐父母宗亲;或祈祷家门安泰。只要是出自诚心，绝不会不得福报的。现今的人，多数是借公济私，所以人们难以相信。如果论黄涵之的为人，可算是官长中数一数二的。他在宁波，每年布施药物，应当超过二万元，何况还施送善书，以及种种善事呢?他的为官，是用家资贴补的，不是害民误国来肥自家的人可比的啊。张瑞曾与他是施送善书的朋友，瑞曾在扬州设立一个借钱利平民的机构(不要利，只还本)，写信请涵之在宁波开办，涵之就开办。凡是做小生意没有本钱的，都可以无所忧虑啊。就这一件事，可以知道大概了。(文钞三编卷四·复刘观善居士书二)
书摘三百一十六
如来讲的经典，因果通三世;一般人生子女，大概有四种因。“因果通三世”的：第一是现报，就是现在作善作恶，现生就获得福获得殃，如考上状元，现身得功名，这是凡夫肉眼能看见的;第二是生报，就是今生作善作恶，来生享福受罪，如祖父有道德，子孙才发达，这是凡夫肉眼所不能看见的，天眼还能看见(今生、来生，都对本人来说的。但是隔世的事，难以明白，就按祖父子孙来说吧，想要人明白了。不可以因为词影响了意义，至祷);第三是后报，就是今生作善作恶，到第三生，或四、五、六、七生，或十、百、千、万生，或一、十、百、千、万劫，甚至无量无边恒河沙劫，才受善恶的果报，如商、周的帝王霸业，实际是从稷帮助舜契帮助禹开始的。如果是三、四生等，天眼还能见到;如果是百千万劫，天眼就不能见到，声闻(阿罗汉)的道眼，还能见到;如果是无量无边恒河沙劫，只有如来的五眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼)圆明才能见到。尚且不是声闻道眼的境界，何况天眼、肉眼呢?知道这个三报的意义，那作善就降吉祥，作不善就降灾殃，圣人的话本来没有差错。富贵贫贱、长寿短寿发不发达，天命也没有过偏失。外境的缘到来，就像镜子里的影像，智者只修饰镜外的容貌，愚人只会憎恶镜里的影子。逆来顺受，才是乐天主义，不怨天不尤人，才可以安身立命。
“子女有四种因”的：一者报恩，二者报怨，三者偿债，四者讨债。“报恩”的：就是父母对于子女，往世有恩，为了报恩的原故，来做子女。就会服侍奉养，活着照顾死了安葬，必定使活着的亲人高兴，死后祭鬼享受。甚至是为国为民，名垂青史，让天下后世，敬仰他的为人而且也敬仰他的父母。如曾鲁公、陈忠肃、王龟龄、史大成(曾、陈、王三公都是宋朝名臣，史公是清朝初的状元。四公都是信佛，只有忠肃悟入的比较深，因为前世都是高僧，所以虽然处在富贵中，还能不迷失本因了)，今世的孝子贤孙，都是这一类啊。“报怨”的：就是父母往世对于子女有负恩的，为了报仇怨的原故，来做子女。小的就是不孝顺父母的心，大的就是惹祸牵连父母的人身;生前没有一点好处奉养，死后还要受羞辱。又有更严重的，身居高官，图谋不轨，遭到灭门灭族，掘坟挖墓，使天下后世，唾骂他的为人并且涉及他的父母。如奸臣王莽、曹操、董卓、秦桧等就是啊。“偿债”的：子女往世欠父母钱财，为了偿债的原故，来做子女。如果欠的多，就可以养父母一直到老;如果欠的少，就不免半途而去(短寿)。如学业刚成名而丧命，经商才得利而丧身。“讨债”的：就是父母往世欠子女钱财，为了讨债的原故，来做子女。小债就白费学费、聘金、请老师、娶妻，以及种种教诲，希望成名成家，而大的命限到了，忽然死掉。大债就不止这样了，必要使倾业荡产，家败人亡才罢休。(增广文钞·复泰顺林介生居士书二)