书摘一百七十四
净土法门，贵在实际的修行，如今既然知道了，应当随缘分随能力去做，才有实际的效益。如果只是研究而不肯持佛圣号，这样想达到眼前消业障而增长福慧，将来出离三界并登上九品莲花，那还是文人的习气。有这样的习气，想真实的了脱生死证到无生法忍的利益，实在是万难万难。(文钞三编·复张曙蕉居士书三)
书摘一百七十五
罗台山的不往生西方净土堕落在人天福报里，就在于文字气习太重啊。这样的习气既然很重，那么虽然说是念佛，实际是念念都在文字里做工夫，念佛工夫，只是支撑门面而已。这是文人的通病，不是罗台山一人这样啊。(增广文钞·复永嘉周群铮居士书)
书摘一百七十六
念佛太喜欢寂静，这是不应该的，有这样厌恶喧闹的病，现在已经出现病态了，如果仍然这样下去，时间久了后就不可救药了。应当静和闹是一样的，在静的时候也不怕有闹来，在闹的时候我心仍然静，而不产生憎恶，那就不会有惊厌的魔事发生，如果不赶紧改过来，以后更要发狂。念佛发生悲痛，也是善相，但不可以常常这样，如果经常这样，必定会着“悲魔”，悲魔既着，那整天悲痛，可能会痛死，这都是由于不善用心所导致。头顶痛痒，都是提神过度，心火上冲所引起，应当一心静念。多为大家说明，常在人群中念，那么这种惊怖心痛痒事，都可以慢慢消灭了。(文钞三编·复刘慧焯居士书)
书摘一百七十七
你的性情，总是喜欢说没意义的话。你家不富裕，还有老双亲，怎么能说要找清净的地方，而一心办道呢?而且你在电局工作，如果看经参禅，人事繁忙，是很难用功的。如果说念佛，只怕你不发真心，如果真发了解脱生死的心，那人多也不会有妨碍。因为念佛只是一句佛号，就是打岔，也打不掉。倘若你心不讨厌，那也没有什么障碍，你的心如果生起厌恶，那就一分钟都难过啊。不能舍家找安静的地方念佛，怎么请我决断，岂不是把这事当儿戏吗?
你如果能劝老双亲，劝妻子，同修净土法门，难道不如你独住静处念佛好吗?再说人情应酬，你果真是因修行从简从略，他人必不会见怪。或者迫不得已，略为应酬一下，可省就省，有什么不可以呢?在尘世间学佛，如果修别种法门，那确实很难得益，如果修念佛，那就实在是非常稳当。但因为你的没事找事的妄想太多，不要说没有安静的地方难得益，即使有了安静的地方也难得益。你何苦把有用的精神，用在无益的语言计较上，而自扰扰人呢?应当努力戒除这个毛病，随缘分用功，详看《文钞》，自然可以在一切地方，都自在安乐了。(文钞三编·复李慧实居士书一)
书摘一百七十八
学佛的人，把调治习气作为修行的第一步工夫，如果能克除一分习气，那工夫才能真实的得一分，否则有因无果，难得与佛相应啊。你既然知道自己性情暴戾，应当时时有“我事事不如人”的想法。纵然是别人辜负我德，也常想是我辜负别人的德。感觉自己对一切人，都有惭愧，抱歉遗憾不止。那么暴戾的习气，就生不起来了。凡是暴戾的习气，都是有傲慢心而引起的。既然觉到自己处处抱歉，那自然心平气和，不会我慢贡高而盛气凌人了。(文钞三编·复郝智熹居士书)
书摘一百七十九
凡事必须好好考虑，不可任意而为，就比如布施的做法，本来是善事，而不知惭愧的人(贪别人布施的人)，反而成了障碍，所以应当以拒绝并且不理睬为主。纵然还有来求的，只是少少的给与，他就自然不来了。也不必生气发怒，但还是以不理为最上的策略。(文钞续编·复念佛居士书(即正编文钞所载之永嘉某居士))
书摘一百八十
所说的一心，并不是专念一句佛号，就会一心了。心如果能够归一，就是念经念咒做礼拜，也是一心。况且你在这七天内，吃饭喝水起立坐下时，都不妨碍一心，怎么念经咒做礼拜，就妨碍一心呢?(文钞三编·复郁智朗居士书)
书摘一百八十一
你说“随时随地，得死便死”的话，也是求往生西方净土的根本，也是招魔的根本。死固然是人人都有的，但不要有求死的执著心。求快速往生，只有在一心念佛的情况里可以，如果不是一心念佛，只是求快死，必定招来无量劫的怨家，让你意外死掉。不但不得往生西方净土，等到临死时，魔力已经离去，那就苦的说不出来，就会产生邪见，结果必然堕落。这种执著心不可有，有就是病，不可不知。(文钞三编·复唯佛居士书)
书摘一百八十二
你如今要求马上往生西方净土，这个念头也好，但也只要随自己的因缘吧。如果起了一种特别的决烈心，必定要马上去，就成了著魔的根子了，后来的祸患，怎么可以设想呢?
一心念佛，求尽快往生西方净土，如果一时不能马上往生，也千万不要有一念急躁的心，那病苦自然能够消灭，眷属自然能够调理好，愿你深思啊。(文钞三编·复周群铮居士书)
书摘一百八十三
现今的泛泛然不认真不深入的修行者，多数都是不实际修行的，只为了图虚名。我曾经见过许多日课念十万阿弥陀佛的人，都是属于虚张声势，拿来自欺欺人罢了。这种习气，沾染上了就是徒劳无功，小一点说就是把没有当作有，大一点说就是以凡夫滥充圣人，不但没有功，而且他有说不完的罪啊。(文钞三编·复周群铮居士书)
书摘一百八十四
你是凡夫，不是圣人，睡觉怎么能免掉，饭食怎么能停止?只要不贪睡，不贪食，能休息好能吃饱就可以了。如果按你所说，靠着神咒不睡觉，果真持咒有大灵感，或者可以不睡。你初持咒的夜晚就不睡，那是心太急切了，已经有点伤神，所以不睡。如果伤神久了，那就睡不醒了。初发心学佛人，常常是一时精进过度，然后就退步懒惰了。关于裤腿敞开，这是南方的习惯，而北方上等人，也没有这种派头，何况学佛的居士呢?所以居士也应该将裤腿扎起来才好。真修行的僧人，睡觉也不放开，何况白天呢?(文钞三编·复卓智立居士书七)
书摘一百八十五
根据你所说的，决定可以往生西方净土。因为佛有大愿接引，又得到大众助念的力量，所以可以决定往生。但也不必登报，因为人人依照这个方法，人人都可以往生，并不是希奇的事。如果人人登报，那就多的要烦了。或者有特别不可思议的境界，不是寻常所能见到听到的，那不妨登一登，让见到听到的人都生起正信。否则应当不要登为是。为什么呢?太平常了，不希奇的原故。(文钞三编卷二·复常逢春居士书四)
书摘一百八十六
来信都知道了。李嗣勋的事情如果是真的，那决定往生西方净土了。但是现今的人总是说的美好夸张，想让人感觉好听，这是有大过的。对于亲人对于自己，都是没利益而有损害的。为什么呢?因为自欺欺人，把凡夫妄称为圣人的缘故。如果没有往生，眷属至诚为临终人念佛，也可以往生。如果虚伪装饰，那就不是真实心，是虚假心，所以难得实益啊。(文钞三编卷二·复常逢春居士书三)
书摘一百八十七
八关斋，以过了中午不吃饭为主。今天的人体弱多病，而且打佛七活动连续七天念佛，是精进修行，不是静心坐禅的可以相比，似乎不必执著，否则恐怕会生病。另外南方打佛七，吃点心的次数过多，不但不能心归一致，而且食物不容易消化，应当以多吃为戒，两顿粥两顿饭就可以了。所说的打佛七前一天持八关斋戒，也不一定，前一天持，难道打佛七的七天中不可以持吗?须知念佛一法，事和理是很深的，我们要量力而行，不要强迫别人为难，不要导致别人没有奋发向上的思想，那就对了。天下的事，道理是有一定的而方法是随机的，具体措施可以变而总的原则不改，才可以希望有成就呢!死守旧规矩，或者随便订立新章程，都难以收效。请好好想想吧，这样才可以获得一心不乱的三昧啊。(文钞三编卷一·复罗铿端居士书二)
书摘一百八十八
世界正当在劫浊的时候，人与人互相损害，没有护身符，难保永远没有祸害。所谓护身符，也只是至诚礼拜念诵阿弥陀佛而已。而观音大士，慈悲愿力洪大深广，寻声救苦，随时感应，应该在早晚礼拜念佛外，再加上礼念观音大士。那在不知不觉中，必会蒙受观音菩萨加被，自然可以转祸为福，遇难成祥，而自己还不知道啊。这是世外修行人为知己作的救世的方法啊。如果说为全世界，也不是不能救，但人们不肯依法而行，那也无可奈何了。(增广文钞卷二·复张云雷居士书二)
书摘一百八十九
古人修行，都能证道，现今的人修行，很少见到有明心的，难道人的根性不等吗?或者也是诚敬和怠慢不同所造成的吧?观看历代传记高人，全都是把经像看作活佛。那种敬畏的表现，虽然忠臣的侍奉圣主，孝子的读遗嘱，怎么能比得上一二呢?因为他们恭敬到极处了，所以能断迷惑证真心，超凡入圣。看看“二祖慧可立雪”，“杨时程门立雪”的故事，可以见到诚敬的证明啊。今天的人看待佛像如土木一样，看待佛经如旧纸一样。纵然有信心，读诵受持，也不过是供他口头卖弄而已，有什么实益可论呢?虽然种下很远的善因，而亵慢的罪过，却有不堪设想啊。(增广文钞卷一·复濮大凡居士书)
书摘一百九十
礼拜读诵持名念佛，种种修持，都应当以诚敬为主。诚敬如果到极点，经中所说的功德，纵然是在凡夫地，不能圆满得到。而他所得到的，也已经难思难议了。如果没有诚敬，那与唱戏相同，那种苦乐悲欢，都属于假装的，不是真正出自内心。纵然有功德，也不过人天痴福而已。而这个痴福，必然会成为造恶业的原因，他将来的苦，哪里有个完的时候?应当把这个道理告诉所有同事们，希望修要真修，行要实行。那他的利益就大了啊。(增广文钞卷一·复高邵麟居士书二)
书摘一百九十一
诚敬这一法，是世出世间学道的根本，如果没有诚敬，纵然有所悟，也必不能实际得到利益。因为一落到狂慧里，决定很难事理圆融，偏执理性，不重修持，纵然是见解道理不错，也与邪魔外道相差不远。何况既然执理废事，所悟的理，也难说很正确。所以说，不看重你的见解，只看重你的事修。执理废事是世上所有聪明人的大陷阱，不染上这个病，才可以名为聪明。否则，聪明反被聪明误，再变成自误误人的一类了。(文钞续编卷上·致郭庄悟居士书(民国二十一年))